人活着，应当有信仰，否则，行无向、思无源、梦无境、情无依；人伦中，必须有宽容，否则，口难开、眼难睁、耳难净、心难平；人世间，不免有沉浮，否则，茶无味、酒无品、性无真、文无章。

　　　　不管是清醒着，还是梦寐着，人最难避开的就是体外环境和感官内馈对心性的影响，冷暖饥饱、得失荣辱、坦顺嵯峨，时时刻刻入心、入梦、入情怀。有人努力想通过某种所谓的超拔、所谓的压抑、所谓的清修，企图僭越生命的轨迹，却不知这正是反自然的徒劳。顺其自然，顺的这个“其”，其实就是自然而然的际遇、关联、迎拒、悲喜……从自然到突兀，是一个痛苦的过程，这痛苦被有些人误解为达至高界的必经之苦。所以有的人对“唯苦近佛”这四个字寓含的意义深以为然，并藉此麻痹了情智深处难耐的恼痛。而这个判断导致的过程与结果，本身就是恼痛。刻意是与人性悖反的情绪和思认，哪怕这“意”源自冥冥、源自道理、源自规循。生命的长度对人而言，就是真切又完整的一生，这一生最尴尬的事，莫过于率真而活，率真比刻意更难。然，人的最高境界定是率真——我之欲即我之愿、我之喜即我之爱、我之厌即我之弃、我之期即我之向。己所不欲勿施于人，其语义之外的别意仍然是我之外，有一个人伦禁锢着，约束着、回应着，这个我其实是我们。是的，纯粹的独活我，并不于当代现实里存在，却于每个人心里自如印证着。只要一个人因为自己的喜怒哀乐跟另一个人关联，那么那个人就不能无视另一个人的存在，因为另一个人也有同样的权利。

　　　　大千世界，既没有人类已知的那么浩瀚辽远，也没有人类未知的那么奥妙无穷。一个人的明白，源自看到、理解和觉悟的结果，看到的未必就是事物的全部，看不到的未必就是事物的神秘，而理解则是基于人类共同的觉察，因此觉悟的能力的大小，仍然拘囿在“人”的境界。人总是以人的角度看问题、解困顿、悟天道，一切得失对错、爱憎取舍都是基于人的根本，所以人世间并不以人的意愿存在的万物万象，常常被人以人格化的方式看到了、解读了、觉悟了。然而这些“见识”导致的“判断”继而衍生的结果，除了对于人而言，与其它事物有什么意义呢？或许，人们很难用“非人”的视角去理解非人格化的世界，因此人总归还是人，而不是融入万物与万物同呼吸共命运的生灵。

　　　　凭藉人类的文字，来辨析人的局限，以人的口吻倾诉人的思绪，不免矫情——人类永远无法摆脱的矫情。大约人类历史上所有的“觉悟者”、“贤达者”、“哲思者”、“睿秀者”每每至此，都不免唏嘘、哀伤与不堪。所以回到文本起初，笔者依然不脱俗臼——这不脱是不愿脱——假如一个人有勇气、有智慧、有能力、有际遇可以本真、率直的活着，又何必折断初衷、泯灭心愿、克制百年欲想呢？自然给了人以闪光的灵魂、叵测的情理与隐潜的狂野，那么它就必须给人以崇高的机会、彰显的方式和释泄的渠道。不然自然本体就不是自然的了。

　　　　如果宇宙只是巨大的“人格化”的一个生命体，那么我们这些有机体为何非要“亲眼”目睹了它的容颜之后，才会死心塌地的消亡呢？我们之后，那些“我们”会不会像我们一样，还要归于徒劳无益的轮回呢？