由部落社会演进为封建,为郡县,国家政权由割据而渐集于中央.帝王都邑,遂由流动的而渐趋于固定.汉唐之居长安,南朝之居建康,五代北宋之居汴梁,金元明清之居燕京,久者三四百载,暂者一二百年,虽易姓改王,国都往往仍旧;其帝祚未移,国都中易者,若汉献帝初迁长安,再迁许,唐昭宗车驾东都,则大盗移国,徐图不轨也;若晋元帝徙都建康,宋高宗临安驻跸,则外逼于强寇,内利于偏安,皆非出于政治环境之自然,亦非出于民族共同之要求.盖当郡县制度既行,国家文物,随政权而集于中央,都邑不定,则一切失其中心,为保全国家文物及中央政权安临计,自以国都安定为上.于是秦汉大一统以来,全国政治中心之都邑,无形中乃以安定不迁为原则,其一迁再迁者,皆由于政治之变态.若夫由部落演进为封建时代则不然.部落时代之生活,农业方在萌芽,大部分生活基础仍为游牧,游牧者因水草而转徙,部落之领袖因其族类而亦转徙不定;于是政治中心所在,既无所谓都邑,更无固定可言.逮夫部落互相吞并而渐进于封建,社会生活基础,渐弃游牧而尚农业,播殖有常地,耕稼有定时,芸芸众生,渐安攸居,食土之君,乃有常邑.北魏,金,元之都邑屡迁,固可考见其为游牧民族,即始皇未统一中国前,非子居犬丘,文公居西垂,宁公徙居平阳,德公居雍城,献公城栎阳,至孝公都咸阳(详《史记•秦本纪》),秦人自西徂东,凡五迁其居,亦可证其尚未完全脱离游牧生活.更上考之三代,夏后氏十迁,宗周以前,周人七迁,不独殷人之"不常厥邑于今五邦"而已也.
夏后氏不常厥邑,据朱右曾,王国维二君《校辑古本竹书纪年》云:
禹居阳城.
太康居斟郡.
后相居商丘;又居斟灌.
帝宁居原, 自原迁于老丘.
胤甲居西河.
桀居斟鄩.
是夏后都邑,一迁再迁,自禹至桀,其居有八.《世本》又云:
夏禹都阳城,又都平阳,或在安邑,或在晋阳.(《史记•封禅书•正义》引)
即禹之身,似已三易其居矣.至金鹗《禹都考》力辟禹都安邑之说,而谓禹都有二:其始都阳城,而其后乃都晋阳.其《桀都安邑辨》又谓桀始都斟鄩,后都洛阳 (二文载《求古录•礼说》),是桀亦有二都.综计有夏都邑,有阳城,晋阳,斟鄩,商丘,斟灌,原,老丘,西河,洛阳九地.顾后相居商丘,《御览》引《世本》则云:
相徙商丘,本颛顼之虚.
《史记•夏本纪•集解》引宋衷《世本注》云:"相土就契封于商."验以襄九年《左传》云:"陶唐氏之火正阏伯居商丘,相土因之,故商主大火",则居商丘者,为殷王相土,非夏后相.夏后相所居商丘,当为帝丘之误(王应麟《通鉴地理通释》云).僖三十一年《左传》:"狄围卫,卫迁于帝丘,卫成公梦康叔曰,相夺予享.公命祀相.宁武
子不可.曰,鬼神非其族类,不歆其祀,杞,鄫何事相之不享于此久矣,非卫之罪也."杜预注:"帝丘,今东郡濮阳县也.故帝颛顼之虚,故名帝丘."《清一统志》:"濮阳故城,今大名府开州西南",则后相所居帝丘,即今之河南省濮阳县也.濮阳东约百里许,即山东省观城县.观城于汉为观县,属东郡,应劭《地理志注》云:"夏有观,扈",是今观城,即有夏观国之虚也.观,灌同谐雚声,字可通用,《尔雅•释木》:"木•丛生为灌",《洪范•五行传》则云:"地上之木为观",是观,扈之观,亦即后相所居之斟鄩,其地约当今山东省西南部观城境内,旧说谓在汉之北海郡平寿县则非矣.斟鄩旧说亦谓在汉之平寿,惟臣瓒《汉书音义》云: "斟鄩在河南,不在此也."《汲冢古文》云:"大康居斟鄩,羿亦居之,桀又居之."《尚书序》云:"'太康失邦,须于洛汭,此即大康所居,为近洛也.'又,吴起对魏武侯曰: '昔夏桀之居,左河济,右大华,伊阙在其南,羊肠在其北',河南城为值之.又《逸周书•度邑篇》曰: '武王问周公日,吾将因有夏之居,南望过于三涂,北瞻望于有河,有夏之居,即河南也."'玩臣瓒注文,似谓斟鄩在成周附近.按,昭二十三年《左传》:"二师(晋师,王师)围郊,癸卯,郊鄩溃",杜注:"河南巩县西南有地名鄩中",《水经•洛水注》:"洛水又北,迳偃师城东,东北历鄩中,水南谓之南鄩,亦曰上鄩也,迳訾城西,司马彪所谓訾聚也.而鄩水注之.水出北山鄩溪,其水南流,世谓之温泉水.鄩水又东南于訾城西北,东入洛水.故京相璠曰:'今巩洛渡北有鄩谷水,东人洛,谓之下鄩,故有上鄩下鄩之名.亦谓之北郡,于是有南鄩北鄩之称矣.'又有鄩城,盖周大夫鄩肸之旧邑."《后汉•郡国志•河南尹•巩县》下亦云:"有寻谷水."然则斟鄩盖因鄩水得名,桀都斟鄩,正在洛阳附近,金鄂别斟鄩,洛阳为二地,盖亦失之.禹都阳城,阳城何在汉以来皆于颍川求之.如《地理志•颍川郡•阳翟县》下云:"夏禹国."应劭注云: "夏禹都也."臣瓒曰:"《世本》言禹都阳城,《汲郡古文》亦云居之,不居阳翟也."然以成汤卜辞金文均作成唐,易声字古或作唐例之,阳城故名当日唐城.定四年《左传》:"周公相王室,以尹天下,封唐叔以大路,密须之鼓,阙巩沽洗,怀姓九宗,职官五正,命以《唐诰》,而封于夏虚.启以夏政,疆以戎索."叔虞所受封地在夏虚,其名曰唐,是可证禹都阳城,实唐城之误.唐所在地,《汉书•地理志》以来率以太原郡晋阳县当之.臣瓒注则谓在河东永安,去晋阳四百里.汪远孙曰:"永安即彘县",《水经》:"汾水又南过永安县西,历唐城东",注:"故彘县也.周厉王流于彘,即此城也.唐城东去彘十里."《周本纪•正义》引《括地志》:"晋州霍邑县,本汉彘县,后改曰永安."如魏晋人说,唐城约在今山西省霍县地.然唐人著书,则皆谓在翼城县境.《晋世家》:"武王崩,成王立,唐有乱,周公诛灭唐",《正义》引《括地志》云:"故唐城在绎州翼城县西二十里,即尧裔子所封."《元和郡县图志》亦云.顾应劭注《汉书•地理志》云:"平阳,尧都也,在乎河之阳",《魏土地记》云:"平阳城东十里,汾水东原上有小台,台上有尧神屋石碑",唐尧遗迹,皆在霍县南,则谓唐城在翼城西者较确.翼城距西北平阳(按今名临汾县)百二十里.平阳依应劭说,以平水得名.按《水经•汾水注》:"平水出乎阳县西壶口山,《尚书》所谓'壶口,治梁及岐'也.其水东迳孤谷亭北,又东迳平阳城南,东人汾,俗以为晋水,非也."考《魏书•地理志》云:"平阳有晋水",《太平寰宇记》引《奠州图》云:"平水即晋水",则俗名晋水,盖由习俗相沿,或胜于后世史家之牵附,晋水之名必较平水为古,是春秋战国间所称平阳,实即古晋阳,禹都平阳,即都晋阳,禹都阳城,即都唐城.更验以春秋晋国都邑,若绛若翼,若曲沃,若新田,不出汾,浍之间,则叔虞受封唐城,亦必于汾,浍间求之,故曰,唐人谓唐城在翼城西者较确.是禹都阳城,值今翼城县西,不在颍川阳翟也.禹都阳城,本在浍水流域,不独唐叔虞之都可证也.《吴太伯世家》:"武王克殷,求太伯,仲雍之后,得周章,已君吴,因而封之.乃封周章弟虞仲于周之北,故夏虚,是为虞公."(公本作仲,据段玉裁校改)《索隐》曰"夏都安邑,虞仲都大阳之虞城,在安邑南,故曰夏虚."大阳之为虞都,详于《汉书•地理志》.《志》曰:"大阳,吴山在西,上有吴城,周武王封太伯后于此."汉之大阳,唐以后改名平陆.《太平寰宇记》: "吴山俗谓虞坂,在乎陆县北五十里."《元和郡县图志》则云:"故虞城在乎陆县东北五十里,虞山之上."平陆之北百里即安邑,然则《世本》谓禹都或在安邑者,盖在安邑东南之虞山.自安邑至翼城,不过二百余里,自翼城至平阳不过百余里,平阳,安邑间三四百里,固即帝禹游牧之地,故春秋时犹有大夏之称矣(昭元年《左传》).禹居河东大夏,而《地理志》以来皆谓禹居颍川阳城者,盖牵于《书序》云:"太康失邦,昆弟须于洛油",洛汭既在河南,不得不移河东之唐城,为河南之阳城,实则居阳城者夏后启,非禹也.《穆天子传》:"天子东游于黄泽,宿于曲洛,废口.使宫乐谣曰:黄之池,其马欺沙,皇人威仪.黄之泽,其马氂,皇人受谷.丙辰,天子南游于黄台之丘(今本作黄口室之丘,据文选注引改正),以观夏后启之所居,乃口于启室."郭璞注:"疑此言太室之丘嵩高山,启母在此化为石,而子启亦登仙,故其上有启室也."按《汉书•武帝纪》: "元封元年,登礼中岳,见夏后启母石",颜师古注引《淮南子》言:"涂山氏化为石,石破生启",启之生地,传说虽在太室,但太室之北无黄池黄泽,亦无黄台之丘.惟《水经注》云:"洧水又东南,赤涧水注之,水出武定岗,东南流,迳皇台冈下,注于洧.洧水又东,与黄水合.黄水出太山南黄泉.黄即《春秋》之所谓黄崖也.故杜预注云:'苑陵县西有黄水'者也.又东南流,水侧有二台,谓之积粟台.黄水又东南,迳龙渊东南,注于洧水." 洧水先受赤涧水,次受黄水,黄水如可指为《穆天子传》之黄泽,则积粟台非《传》文黄台之丘,黄台之丘可确指其即赤涧水旁之皇台冈.洧水出于阳城山,与黄水所出之太山,正是一脉;而黄,阳二字,古音同部,意者洧,黄之间,即夏后启故居.《地理志•阳翟县》下云:"夏禹国",实夏后启都之误.夏后启之居阳城,《穆天子传》其确征也.《纪年》:"帝宁居原,迁于老丘."原于春秋属于晋,老丘则为宋地.僖二十五年《左传》:"夏,王与之阳樊,温,原,攒茅之田,晋侯于是乎始启南阳.阳樊不服,围之.冬,晋侯围原,退一舍而原降,迁原伯贯于冀,赵衰为原大夫." 《赵世家•正义》引《括地志》:"原在怀州济源县西北二十里."按,隐十一年《左传》:"王与郑人苏忿生之田,温,原,絺,樊,攒茅,颓,怀",杜注云:"原在沁水县西,樊一名阳樊,野王县西南有阳城,怀今怀县也."则阳樊与原,确近于怀.《国语•晋语》:"晋侯围阳樊,仓葛呼日,阳人未狎君德,而未敢承命,君将废之,无乃非礼乎!阳人有夏商之嗣典,有周室之师旅,樊仲之官守焉."阳樊之有夏,商嗣典者,盖以近怀之邢邱,为殷仲丁(郑按:"仲丁"当为"祖乙"之误)之故都,原本夏帝宁之都邑,夏,殷之流风余韵, 遂存于阳樊,怀,原.自原而南,可七十里,达于河,渡河即孟津,孟津至巩,不过百里之遥耳.巩之西南有鄂城,前文既确定其为斟鄂之虚,则夏后自阳城播迁斟鄩,原其必经之路,故武王克商封原伯于此,以扼其冲,帝宁居原,殆亦因先王旧居也.定十五年《左传》:"郑罕达败宋师于老丘",杜注:"老丘,宋地"也.顾栋高《春秋大事表》:"今开封府陈留县东北四十五里有老丘城."按,陈留东南不百里即雍丘, 《地理志》: "雍丘,故杞国也.周武王封禹后东楼公."《陈杞世家》:"杞东楼公者,夏后禹之苗裔也.殷时或封或绝,周武王克殷纣,求禹之后,得东楼公,封之于杞,以奉夏后氏祀."由《史》,《汉》说,杞之受封,始于周初.按卜辞有云:
丁酉卜,□贞,杞侯□弗其□凡之疾.(《后编》下册,第7页)
庚辰卜,行贞,王其步自杞于□,亡灾.(《后编》上册,第13页)
则殷商之际,已有杞侯,杞侯之封,远在殷际.殷封夏后于杞,盖犹武王封武庚于殷,周公封微子于宋,宋殷俱为殷人故都.古之革命者,斲其权不绝其世,移其民不改其都,殷人封夏后于杞,亦因于帝宁之故都.是夏后势力,固尝东临殷商之郊也.其西,则抵西河.西河旧有二说,《礼记•檀弓》:"子夏退而老于西河之上",郑玄注:"西河,龙门至华阴之地."《魏世家》:"襄王五年,予秦河西之地",《正义》云:"自华州北至同州,并魏河西之地",是子夏居西河,即居河西也.但《仲尼弟子列传•正义》说不然.曰:"西河郡,今汾州也.《尔雅》云:'两河之间曰冀州',僻L记》云:'自东河至西河河东,故号龙门河为西河',汉因为西河郡."《索隐》亦曰:"西河在河东郡之西界,盖近龙门",是西河在黄河东岸,且近于龙门.龙门水不可考.唐时龙门县,今为河津县,河津未闻有何子夏遗迹.惟汾阳县碣泉山有一石室,去地五十丈,《水经•汾水注》引《随国集记》云:"此为子夏石室",但距河辽远,魏武侯无从泛舟河上(详《吴起传》及《战国策•魏策》).由"武侯浮西河而下中流,顾谓吴起曰:美哉乎山河之固"观之,终以西河在陕西省境说为胜.《水经•河水注》:"河水又南,徐水注之.水出西北梁山,东南迳子夏陵北,东人河.河水又南迳子夏石室东,南北有二室,临侧河崖,即子夏庙室也."子夏陵与庙室既在徐水南郐阳县境,胤甲所居西河,亦当求之陕西省邰阳附近.夏后踪迹尝至河西,不独胤甲居西河可考也.河西之地,即《周书》所谓西土,周之发祥地也.《大雅》公刘,古公所居之地,尝谓之胥,如:
笃公刘,于胥斯原,既庶既繁,既顺乃宣,而无永叹!(《公刘》)
古公直父,来朝走马,率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇.(《绵》)
此两胥字,毛传训相,胡适之先生《谈谈诗经》以文法比勘,谓是地名(《古史辨》第三册,五八二页),而未指实其地.山按:胥以疋得声,据古文说,字古当作疋,《说文》所谓:"疋,古文以为《诗•大雅》字,或曰胥字"是也.《荀子•荣辱》:"越人安越,楚人安楚,君子安雅", 《儒效篇》则云"居楚而楚,居越而越,居夏而夏".夏,《说文》古文作□,《正始石经》古文作□,并谐疋声,尝疑六国古文即以疋为夏.《书•
汤誓》:"舍我穑事而割正夏",《史记•殷本纪》引作"舍我啬事而割政",段玉裁《古文撰异》疑今本夏字媵是也.顾正下何由衍夏字段君无说.山谓正,《古文尚书》当作疋,形近篆文正,故今文本讹为政;古文读疋为夏,传录者不察,因窜旁注为正文,而为正夏.由《尚书》今古异文考之,知六国古文,夏通作疋,《大雅•小雅》古文作疋,疋即夏字.王引之,张行孚皆谓雅读为夏,雅为正声,即是夏声(详《经义述闻》及《说文发疑》),固确切不移之论,即《诗》之"于胥斯原","聿来胥宇",亦何莫非夏之声讹.《雅》仿自周,周,秦同地.吴公子札观乐于鲁,为之歌《秦》曰: "此之谓夏声,夫能夏,则大,大之至也,其周之旧乎!"(襄二十九年《左传》)其称周,秦之乐为夏声,此尤可证丰,镐,淠,渭之间,本夏后旧地,周因夏后故地;故周初诰命,往往自称有夏,如:
在昔上帝割申劝宁王之德,其集大命于厥躬,惟文王尚克修和我有夏.……惟时受有殷命.(《书•君奭》)
呜呼!其在受德□,惟羞刑暴德之人,同于厥邦;乃惟庶习逸德之人,同于厥政.亦钦罚之,乃□我有夏,式商受命,奄甸万姓.(《书•立政》)
姜亮夫君《夏殷民族考》尝谓周为夏后(《民族杂志》一卷十一期).虽不敢尽信,兹由公刘"于夏斯原",古公"聿来夏宇"考之,则周与夏后遗民之关系,纵非同一血统,谓夏后遗民为周人征服,周人承袭夏后文化以为自身之文化,蛛丝马迹,不无可寻.胤甲居西河,是亦可证有夏民族曾居河西,故河西得有大夏之名矣.综前所论,可知有夏都邑之踪迹如次:
殷人都邑,《书序》谓"自契至汤八迁,汤始居亳,从先王居".自汤至盘庚,《书•盘庚》云:"不常厥邑,于今五邦",张衡《西京赋》所谓"殷人屡迁,前八后五,居相圮耿,不常厥土"也.汤前八迁,孔颖达《尚书正义》考见其四云:
《商颂》云,帝立子生商,是契居商也.《世本》云,昭明居砥石,《左传》称相土居商丘,及汤居亳,事见经传者,有此四迁,未详闻也.
王国维《说自契至于成汤八迁》则谓《正义》仅举其三,复考之古籍云:
《世本•居篇》云:"契居蕃",契本帝喾之子,实本居亳,今居于蕃,是一迁也.《世本》又云:"昭明居砥石",由蕃迁于砥石,是二迁也.《苟子•成相篇》云:"契玄王,生昭明,居于砥石迁于商",是昭明又由砥石迁商,是三迁也.左氏襄九年《传》云:"陶唐氏之火正阏伯居商丘,祀大火而火纪时焉,相土因之,故商主大火",是以商丘为昭明子相土所迁.又,定四年《传》,□论周封康叔日:"取于相土之东都,以会王之东搜",则相土之时,曾有二都,康叔取其东都,以会王之东搜,则当在东岳之下,盖如泰山之枋为郑有者,此为东都,则商丘乃其西都矣.疑昭明迁商后,相土又东徙泰山下,后复归商邱,是四迁五迁也.今本《竹书纪年》云:"帝芬三十三年,商侯迁于殷",是六迁也.又,孔甲九年, "殷侯复归于商丘",是七迁也.至汤始居亳,从先王居,则为八迁.(《观堂集林》卷十二)
其引今本《纪年》,未可依据,所谓商侯迁殷,殷侯复归商丘,六迁七迁,殊难置信.商丘与商,本为一地,昭明阏伯,疑即一人,相土所居,名异而实不殊.王氏所考,惟契与蕃,昭明迁商,与相土东都,可以补苴孔疏耳.山按:《山海经•大荒东经》:"王亥托于有易河伯仆牛,有易杀王亥,取仆牛",郭璞注引《纪年》:
殷王子亥宾于有易而潘焉,有易之君绵臣杀而放之,是故殷主甲微假师于河伯,以伐有易,克之,遂杀其君绵臣也.
此种记载,虽不能断言王亥上甲曾居有易,然观其游牧征伐所至,所居必距有易不远,或即昭明所居砥石.是自契至汤前后八迁,今惟契,昭明,相土,王亥与汤事实可考;而其地名可指者,亦惟砥石,蕃,毫,商丘,相土东都与有易附近而已.汤后五迁,旧说亦不齐.《殷本纪》云:"盘庚渡河南,复居成汤之故居,乃五迁无定处",以五迁为盘庚一身之事.《纪年》则谓:
仲丁即位元年,自亳迁于嚣.
河亶甲整即位,自嚣迁于相.
祖乙滕即位,是为中宗,居庇.
南庚更自庇迁于奄.
盘庚旬自奄迁于北蒙,日殷.
是汤后五迁,迁于仲丁,河亶甲,祖乙,南庚,盘庚五王.《书序》亦云:"仲丁迁于嚣,作《仲丁》;河亶甲居相,作《河亶甲》;祖乙圯于耿,作《祖乙》"; 《殷本纪》亦有"中丁迁隞,河亶甲居相,祖乙迁邢"之说;是五迁事,终以分属五王说为胜.即以五王所迁之地论,仲丁所居,《纪年》,《书序》皆云在嚣,《史记》则云在隞;祖乙所居,《纪年》云在庇,《书序》云在耿,《史记》则云在邢;嚣,隞古音同豪部,邢,耿古音同青部,固可谓嚣,隞与邢,耿并一地而异名;若邢与庇,音形俱远,绝不得指为一地,是祖乙既迁邢,又居庇,一人之身,都凡再徙,自汤至盘庚,都邑计六迁矣.盘庚以后,《纪年》谓至纣之灭,二百七十二年,更不徙都.
《殷本纪》则谓:
帝武乙立,殷复去亳,徙河北.
皇甫谧《帝王世纪》则谓:
帝乙徙朝歌.
王应麟《诗•地理考》引《国语•楚语》则谓:
殿武丁能耸其德,至于神明,以入于河, 自河徂亳.
武丁者,小乙之子,而盘庚之侄也.盘庚迁殷,《史记》谓之亳殷,指其地即成汤所居之毫.由中央研究院安阳发掘结果,及董彦堂先生《殷墟沿革》说,已充分证明康叔所受封之殷墟,即今安阳县小屯村;是盘庚自奄迁殷,殷在今河南省安阳县境.亳传说有三,皇甫谧云:"蒙为北毫,谷熟为南亳,偃师为西亳"(《尚书•正义》引).汤所都者,《地理志》谓在偃师,阎若璩《四书释地》谓在谷熟,金鹗《汤都考》调停其间
日:"汤未灭桀之先,始居谷熟,及灭桀之后,乃迁居偃师.然居谷熟之时,尚为诸侯,其国非帝王之都,迨即天子之位,而居偃师,则惟偃师可为汤都,故班固不以汤都注于谷熟而特注于偃师也."而臣瓒注《地理志•山阳郡》之薄县云:"汤所都",王国维《说毫》韪之,曰:
山阳之薄,即皇甫谧所谓北亳.后汉以薄县属梁国,至魏,晋并罢薄县,以其地属梁国之蒙县,故谧云蒙为北亳者,浑言之.杜预于庄十二年《传》注云:"蒙县西北有亳城",则析言之.蒙之西北即汉山阳郡薄县地也.其为汤都,有三证.一,以春秋时宋之亳证之.《左传•庄十二年》:"宋万弑公于蒙泽,立子游,群公子奔萧,公子御说奔亳,南宫牛猛获帅师围亳.冬,十月,萧叔大心及戴,武,宣,穆,庄之族以曹师伐之,杀南宫牛与师,杀子游于宋,立桓公.猛获奔卫,南宫万奔陈".杜注以亳在蒙县西北.如杜说,则亳与曹接境,曹师之伐,先亳后宋,猛获在亳,故北奔卫:南宫万在宋,故南走陈;是宋之亳,即汉之薄县.又哀十四年《传》:桓魋"请以鞌易薄.景公日:'不可.薄,宗邑也',乃益鞌七邑."地虽无考,当与薄近.是岁,魋入曹以叛,时曹地新入于宋,虽未必为魋采邑,亦必与鞌邑相近,则其所欲易之薄,亦必与曹相近,殆即前汉山阳郡之薄县.而此亳为宋宗邑,尤足证其为汤所都.然则此北亳者,于春秋时为亳为薄,于两汉为薄县.晋时县治虽废,而尚有亳城.若南亳西亳,不独古籍无证,即汉以后,亦不见有亳名,其证一也.二,以汤之邻国证之, 《孟子》言汤居亳,与葛为邻,皇甫谧,孟康,司马彪,杜预,郦道元均以宁陵县之葛乡当之,为葛伯国.谧且为偃师去宁陵八百余里,不能使民为之耕,以证汤之所都, 当为谷熟之南亳.然谷熟之去宁陵,虽较偃师为近,中间尚二百余里;若蒙县西北之薄,与宁陵东北之葛乡,地正相接,汤之所都,自当在此,其证二也.三,以汤之经略北方证之,汤所伐国,韦,顾,昆吾,夏桀,皆在北方.昆吾之虚,地在卫国,《左传》,《世本》,说当可据,而韦国郑笺以为豕韦.按《续汉书•郡国志》:东郡白马县"有韦乡",杜预亦云:"白马县东南有韦城,古豕韦氏之国".又, 白马之津, 《史记•曹相国世家》亦谓围津,是韦与昆吾为邻国,与亳相距不过二百里.顾地无考. 《汉书•古今人表》作鼓.案《殷虚卜辞》云:王步于寅,蜜当即鼓字.卜辞所载地名,大抵在大河南北数百里内,知亦距韦与昆吾不远.且顾与昆吾, 《郑语》均以为己姓之国,故韦之帝丘城外有戎州己氏,而梁国蒙薄之北,汉亦置己氏县,疑古顾国,当在昆吾之南,蒙薄之北.然则亳于汤之世居国之北境,故汤自商丘徙此, 以疆理北方,逮北伐韦,顾,遂及昆吾,于是商境始北抵河,王业之成,基于此矣.汤之时,方有事北方,决无自商丘南徙谷熟之理.至偃师之地,更与诸国风马牛不相及,其证三也.(《观堂集林》卷十二)
案:王氏所举三证,惟由《左传》"薄宗邑也"一语,证北亳为成汤所都,是最胜义.毫在河之南,殷在河之北,《楚语》云:"武丁人于河,自河徂毫",是盘庚迁殷之后,殷人都邑,又一迁也.武丁人毫,而殷之亡国,实在河北,是自盘庚后,国都必再迁.还河北者,《殷本纪》谓在武乙时,《帝王世纪》谓在帝乙时,书缺有间,无从质证.惟《周语》有云:"伊,洛竭而夏亡,河竭而商亡",桀都斟鄩,地宾伊,洛,史家以伊,洛为夏亡国之兆,则商未亡之先,都必滨河.《御览》引《纪年》云:"文丁三年,洹水一日三绝",即所谓河竭也.文丁之时,既以洹水为亡国之兆,洹水正环殷墟,是文丁即位居殷,殷人去毫复居河北,必在武乙时.武乙济河而北,复盘庚故居,是盘庚后殷都再迁也.太史公知武乙去亳徙河北,而失盘庚后自殷徂亳之人,乃曰:"盘庚之时,殷已都河北,盘庚乃遂涉河南治亳,复居成汤之故居."误以为盘庚迁殷,即迁于亳,《书序》承其谬误,乃曰"盘庚五迁,将治毫殷",更合殷,亳为一地,得《楚语》武丁徂亳一事,而知盘庚以后,殷都犹再迁.然则殷人都邑,自契至帝辛亡国凡十六迁,其辗转迁徙之地名可考者,则为蕃,毫,商丘,砥石,相土,东都,嚣,庇,奄,殷九地.殷,亳地望,既如前论.商与商丘为一地,可于《左传》之"阏伯居商丘,祀大火而火纪时焉,相土因之,故商主大火",及昭元年《传》云:"后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰,商人是殷,故辰为商星",两段记载,证实此说.是殷人国号,所以又称商者,以其曾居商丘.王国维《说商》云:"丘者虚也,宋之称商丘,犹洹水南之称殷虚."(《集林》卷十二)是商丘本名商,丘字为后人所附,杜预《春秋释例》云:"宋,商,商丘,三名一地",其说得之.商丘,秦制睢阳县,隋改睢阳曰宋,至明嘉靖间始复旧名,是殷之商丘,即今河南省商丘县也.昭明居砥石,杨惊《苟子注》未详其所在.山谓砥当为诋,诋石当在诋水流域.《史记•五帝本纪》:"黄帝娶于西陵氏之女,是为嫘祖,生二子,其后皆有天下.其一日玄嚣,是为青阳,青阳之孙高辛,是为帝喾.青阳降居江水."江水,《大戴记•帝系》作泜水.《山海经•北山经》:"敦与之山,其上无草木,有金石,泜水出于其阴,而东流注于彭水."郭璞注:"今泜水出中丘县西穷泉谷,东注于堂阳县人于漳水."按,今本《水经•漳水注》无泜水,赵一清《水经注释》云:
全氏谢山日,《汉志》常山郡元氏县下云:"沮水首受中丘穷泉谷,东至堂阳,入横河",而《水经》无闻.及读郭氏《山海经注》,乃悟泜水之误为沮水也.一清按《太平寰宇记》赵州临城县下引《水经注》云:"泜水东出房子城西,出白土,细滑如膏,可用濯绵,色夺霜雪,光彩鲜洁,异于常绵,俗以为美谈,言房子之纩也.抑亦如蜀锦之得濯江矣."按《御览》引此注云:"故岁贡其绵, 以充御用."又,县有百畅亭,《水经注》云:"泜水东经百畅亭."又,《汉志》常山郡房子县:"赞皇山,石济水所出,东南至于廮陶入泜."石邑县:"井陉山在西,洨水所出,东南至廮陶入泜."《寰宇记》镇州石邑县下引《水经注》云:"洨水出常山郡石邑县."又,获鹿县下飞龙山引《水经注》云:"洨水东经飞龙山北,是为井陉口."又《元丰九域志》邢州古迹干言山引《水经注》云:"泜水又经干言山,《邶诗》日:'出宿于干,饮饯于言'是也.凡此引文,今本皆无之."
凡今本所无者,非宋人误引,实郦书之佚文.兹据诸书征引,参以《山海经》,《地理志》等,可补《泜水篇》云:泜水出中丘县西穷谷泉,又东,迳房子城西,百畅亭南,又东,迳干言山北,又东迳瘿陶县南,石济水北来注之.泜水又东,迳堂阳县北,人于衡漳.若以"互摄通称"例之,石济水既注泜水,泜水故有石济水之名.颇疑泜与石济互摄之下游,古有泜石水之称,昭明所居,既在其处,故谓之泜石.《史记》:"青阳降居江水",江水实泜水之误.后人未达泜本水名,而从以石济之石,泜误为砥,于是乎有砥石之名.砥石所在,由泜,洨,石济诸水相汇之处测之,当在今河北省隆平,柏乡,宁晋诸县间,或在汉之瘿陶县境.瘿陶故城,《清一统志》云:"在今宁晋县西南二十五里",则砥石所在,亦可指即今之河北省宁晋县西南境.昭明,契子也.昭明居砥石,帝喾居泜水,皆在河北,不应契忽居河南之毫.契所居亳,以情势言,当在河北,或与燕毫为近.昭九年《左传》:"昔武王克殷,肃慎,燕,亳,吾北土也."韦昭《国语注》:"肃慎,北夷之国."燕,亳何地旧鲜征说.按《礼记•乐记》:"武王克殷未及下车,而封黄帝之后于蓟."蓟《说文》作邦云,"周封黄帝之后于□也.从邑,契声,读若蓟.上谷有□县."是郑,蓟古今字,汉人名蓟,六国古文字或作□.□谐契声,与殷契名适契合.《汉书•地理志》:"蓟,故燕国,召公所封",《水经》:"漯水过广阳蓟县北",注亦云:"昔周武王封尧后于蓟,今城内西北隅有蓟丘,因丘以名邑也.犹鲁之曲阜,齐之营丘矣.武王封召公之故国也.秦始皇灭燕,以为广阳郡."其云封尧之后,与《乐记》微异,而以蓟为燕国故都,则与《汉志》同,故后人亦谓之燕蓟. 蓟,□既为古今字,邦之为名,或因殷契所居而得,史言契居于亳,燕亳也者,其即蓟丘之初名乎蓟丘今名北平,北平西南二百里许易县,为战国时燕国下都,固夏,殷之世有易之虚也.有易文物,传于今者,有三句兵,其铭曰:
大且日己,且日丁,且日乙,且日庚,且日丁,且日己,且日己.其一.
且日乙;大父日癸, 中父日癸,父日癸,父日辛,父日己.其二.
大兄日乙,兄日戊,兄日壬,兄日癸,兄日癸,兄日丙.其三.
其先君皆以日干为名,既符合殷人制度,而其弟兄名号并列,亦有合乎殷人宗法.证以《山海经》,《纪年》所载王亥仆牛有易,上甲杀有易之君绵臣事,有易文化,显与殷人同一系统,则谓契所居毫,非商丘蒙薄.实即春秋时燕亳,两汉之蓟县,似无不可.藉曰,语无直证,无征之信,亦可于汉常山郡薄吾县求之.薄吾,战国时谓之番吾.《史记•赵世家》:"秦攻番吾,李牧与之战,却之."《正义》曰:"番又作蒲."又《苏秦传》:"秦甲渡河,逾漳,据番吾,则兵必战于邯郸之下矣."徐广曰:"常山有蒲吾县",《括地志》曰:"蒲吾故城,在镇州常山县东二十里",是汉以来蒲吾,战国时皆曰番吾,番,蕃古今字,则谓番吾即殷契所居之蕃,可无疑也.《平山县志》:"嘉阳城距今治十八里,即春秋晋之蒲邑也.汉于此置蒲吾县."蒲吾位于洨水上源,宁晋当洨
水人泜之会,然而契自泜水居番,正逆洨水而上,所行不远,故其子昭明,得复居泜石矣.《荀子》言昭明居于砥石迁于商,商即商丘,既如前论.自商丘至安徽宿县,不及三百里.宿县西北七十里有故相城,即汉之沛郡相县,唐属符离县.《元和郡县图志》:"符离县,故相城在县西北,盖相土旧都也."就昭明已居商丘言,谓相土东都,即沛郡之相县,说亦可信.然观定四年《左传》云:"封康叔以殷民七族,封畛土略,自武父以南,及蒲田之北竟,取于有阎之土以供王职,取于相土之东都以会王之东搜,命以康诰,而封于殷虚."康叔封地,以殷虚为中心,北至武父,南至圃田,东包有阎及相土东都.《诗•十月之交》:"艳妻煽方处",《汉书•谷永传》引作阎妻,《中候•擿雒戒》阎又作剡.阎,剡既音近字通,有阎自可谓即有郯.郯国本少暤后,少暤之虚在鲁(另详拙著《由铭黄帝论五帝》).是康叔所取有阎之士,即瓜分剡国西部,所谓相土东都,必介于鲁,卫之间.《书序》:"河亶甲居相",《伪孔传》曰:"相在河北."《史记正义》引《括地志》云:"故殷城在相州内黄县东南十三里,即河亶甲所筑都之,故名殷城也."河直甲所居既在河南内黄,相土东都自亦可指, 《元和志》直从沛郡相县,非矣.仲丁所迁,《纪年》,《书序》皆云在嚣,《殷本纪》则云在隞.嚣,《尚书正义》引李颙说:"在陈留浚仪县."又引皇甫谧说:"嚣在河北,或曰今河南敖仓,未知孰是."《括地志》则从敖仓说云: "荥阳故城,在郑州荥泽县西南十七里,殷时敖地也."按,《穆天子传》:"乙丑,天子东征,舍于五鹿.己巳,天子东征,食马于漯水之上.癸酉,天子南征,至于菹台.仲冬,甲戌,天子西征,至于因氏,天子乃钓于河,以观姑繇之水.丁丑,天子北征.戊寅,舍于河上,乃致父兄子弟王臣姬□祥祀,毕哭.终丧于嚣氏.己卯,天子济于河嚣氏之遂,舍于茅尺.癸未,至于野王."此其经行之路,约在大河两岸.五鹿介于观城,内黄间,在黄河故渎之滨(即王莽河).漯水故道,在观城东北,故穆王得自五鹿食马于漯上.菹台即城鉏,春秋时为卫邑.因氏不可考.茅尺即春秋时攒茅.野王故城,在今怀庆,与东北之攒茅甚近.穆王自城鉏西行,历因氏而至嚣氏,自嚣氏之遂济河,至于攒茅,是嚣氏,必在河滨,且近于攒茅.考之春秋地理,敖山正与攒茅隔河相望,是《穆天子传》所称嚣氏,即是敖氏,《殷本纪》云:"仲丁迁于隞",隞乃秦汉以后之名,本当如《纪年》作嚣也.祖乙所居在邢不在耿,王国维曾有说云:
《尚书序》:"祖乙迁于耿",《史记•殷本纪》作邢.《索隐》以为河东皮氏县之耿乡.然仲丁迁隞,河亶甲居相,其地皆在河南北数百里内,祖乙所居,不得远在河东.且河东之地,自古未闻河患,耿乡距河稍远,亦未至遽圯也.段氏《古文尚书撰异》引《说文》:"邢,郑地有邢亭",疑祖乙所迁, 当是此地.然《说文》邢字下云:"邢,周公子所封地,近河内怀",其云周公子所封,则指邢,茅,胙,祭之邢.然又云:"地近河内怀",则又指《左传》,《战国策》之邢丘.邢丘即邢虚犹言商丘,祖乙所迁,当即此地.其地正滨大河,故祖乙圯于此地也.(《集林》卷十二《说耿》)
按《水经•沁水注》: "朱沟枝渠又东,迳怀城南,又东迳殷城北",郭缘生《述征记》曰:"河之北岸河内怀县有殷城,或谓楚汉之际,殷王昂治之",非也.余按《竹书纪年》云:"秦师伐郑,次于怀,城殷,即是城也.然则殷之为名久矣."《韩诗外传》亦曰:"武王伐纣,到邢邱,更名邢丘曰怀",是怀本名邢丘,邢丘东南之殷城,确即祖乙故都.殷城既滨大河,自易圮毁,故《书序》又有"圮于耿"之说矣.祖乙圮于邢,势不得不再迁.《纪年》云:"祖乙居庇,帝开甲祖丁因之."庇地何在旧亦鲜征.今自南庚自庇迁于奄考之,盖即春秋鲁国之比蒲与毗.《春秋》屡言大搜于比蒲,杜氏注,"鲁地,阙".而昭十一年《经》云:"五月大搜于比蒲,仲孙攫会邾子,盟于稷祥."定十四年《经》云:"大搜于比蒲,邾子来会公",鲁菟比蒲,即会邾子,比蒲必在鲁之南疆,与邾为近.哀五年《经》"春,城毗",杜注:"无传,备晋也."江永《春秋地理考实》由备晋说推之,谓在鲁之西境.毗谐比声,与比蒲自为一地之异名.比蒲在鲁南,毗在鲁西,合而审之,毗必在鲁之西南疆.鲁之西南疆,虽无毗迹可寻,却有费邑可考.隐元年《左传》:"费伯率师城郎."顾栋高曰:"费,鲁大夫费庈父之食邑,与季氏费邑有别.季氏费邑,在今沂州府费县治西南七十里,庈父费邑在今兖州府鱼台县西南."按:鱼台县清属济宁州,郎亭在其东北,费亭在其西南,与《左传》所谓"费伯城郎",地望适合.又按,今地志,鱼台东至滕县百六十里,滕县北至曲阜约百四十里,曲阜为鲁虚,滕为邾虚,是鱼台,费亭与邾鲁成犄角形,费亭正在鲁之西南疆.费,比声之转,古文尝通用.如今本《尚书•费誓》,《说文》引《古文尚书》作"粊"是费伯之费,古文或作粊.粊,毗俱谐比声,则谓毗与比蒲即费庈夫所居之费;祖乙所迁庇邑,亦即鲁西南疆之费邑,绝非意必之辞也.定四年《左传》:"周公相王室,分鲁公以殷民六族,因商,奄之民,命以伯禽,而封于少暤之虚."《后汉•郡国志》亦云:"鲁国,古奄国",奄里在今曲阜县东二里,然则南庚自庇迁于奄,即自费邑迁于鲁.鲁在今山东省曲阜县,庇在今山东鱼台县境,盘庚自奄迁殷,实自东渡河而西,旧说以为自南徂北,盖亦失之矣.综前所论,可得殷人踪迹如下表:
周人起自西土,宗周以前,都邑多在河西.自犬戎弑幽王,平王依晋,郑而都洛邑,王纲废坠,王畿日蹙,周复分为东西,东周居巩,西周居王城,天子既成具位,政治失其中心,都邑迁徙,卑不足论.兹所论者,姑止宗周以前.《史记•周本纪》:
周后稷,名弃,其母有邰氏女,曰姜嫄,弃为农师,帝舜封弃于邰.
后稷卒,子不窟立.不窟以失其官,而奔戎狄之间.
公刘虽在戎狄间,复修后稷之业,自漆沮渡渭.公刘卒,子庆节立,国于豳.
古公亶父去豳,度漆沮,逾梁山,止于岐下.于是乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋.
文王伐崇候虎,而作丰邑,自岐下而徒都丰.
厉王好利,近荣夷公,芮良夫,召公谏,不听,国相与畔,厉王出奔于彘.
犬戎杀幽王于骊山下,诸侯共立平王,东迁于洛邑,辟戎寇.
《鲁周公世家》:
成王七年,周公往营成周洛邑,卜居焉,曰,吉!遂国之.
由《史记》说,周自后稷居邰,至于平王东迁其居有六,然《周书•大匡》则云:
惟王季宅于程.(王季今本作周王,据《寰宇记》引正)
《世本》则云:
武王在丰,镐.(《文选•西都赋》注引)
懿王徙于犬丘.(《诗•小雅•正义》引)
《纪年》则云:
穆王以下都于西郑.
金文则又云:
穆王在棻京.(《遹簋》)
王在雝居.(《蔡簋》)
王在杜居.(《师虎簋》)
王俴于楚□,令小臣□先省楚居.(《小臣凌鼎》)
王在□居.(《农卣》)
是周自后稷封邰,不窟窜于戎狄,公刘自漆,沮渡渭,庆节国豳,古公直父居岐下,王季宅程,文王居丰,武王都镐,成王作洛邑,穆王都西郑,又居棻京,懿王居犬丘,至于平王东居洛邑;即置厉王居彘及他王在楚在□在雝在杜而不计,都邑计十余迁.其迁地可指者,有邰,豳,岐,程,丰,镐,洛邑,西郑,棻京,犬丘等十地.此十邑也,除洛邑在今河南省外,自来《经》,《疏》,《地志》,皆谓在今陕西省境内,钱
穆作《周初地理考》则非之,曰:
今考姜嫄为邰氏女,邰亦作骀,《路史•疏仡纪》:"高辛氏上妃有骀氏女,日姜嫄是也".闻喜于古为台骀邑.台骀之称有骀,犹陶唐之称有唐也. 《左传•昭元年》:"晋侯有疾,叔向问于子产日:'寡君之疾',卜人曰:'实沈,台骀为祟',史莫之知,敢问此何神也子产日:'昔金天氏有裔子日昧,为玄冥师,生允格,台骀,台骀能业其官,宣汾洮,障大泽, 以处大原,帝用嘉之,封之汾川,今晋主汾,而灭之矣.由此观之,则台骀,汾,洮之神,而处大原者也.……"'台骀所处大原,兼带汾,洮,在河东,障大泽,实相当于今之闻喜,即姜螈之有邰,而后稷之所生也.
邠则滨汾之邑.《逸周书•度邑》:"维王克殷,九牧之师,见王于殷郊,王乃升汾之阜,以望商邑,永叹",云云.汾一作邡, 《史记•周本纪》引作豳.豳,邻古今字,而汾,邻亦相通.窃疑周人既克殷,乃归途至于晋之汾阜,昔者公刘之故土,因登望而兴叹云尔.……临汾有古山古水,公亶父本居其地,故称古公,犹公刘之称豳公也.由此推之,公刘居邠及于亶父,盖在临汾古水之滨.(《燕京学报》第十期).
钱君并举后稷所居即是河东稷山为证.大要谓后稷居邰,公刘居邻,古公直父居岐,邻,岐与邰,皆在河东闻喜左近.钱君自谓"其说虽创,其证甚密."然以宗周铜器铭文证之诗书传说,则旧说未可非,钱考未必是也.《大雅•生民》:
厥初生民,时维姜嫄,履帝武敏歆,攸介攸止,载震载夙,载生载育,时维后稷.……诞后稷之穑,有相之道,弗厥丰草……实坚实好,实颍实粟,即有邰家室.
此即《史记》后稷母曰姜嫄,弃为农师,帝舜封弃于邰之所本也.邰,《齐诗》作嫠.《地理志•右扶风•嫠县》下云:"周后稷所封"是也.嫠古作□,其见于金文偏旁者,或作□(《芮伯壶》铭厘所从),□(《师酉簋》厘所从),与《散氏盘》铭刍□□□道,迷所从者偏旁相似,然则《齐诗》之嫠,殆即《散盘》之逨,诗之有邰,可以《散盘》刍逨□逨当之.《史记》:"公刘自漆,沮渡渭,子庆节国于豳",说亦本《大雅•公刘》:
笃公刘,于胥斯原……陟则在巘,复降在原.……笃公刘,逝彼百泉,瞻彼溥原.乃延陟南冈,延觏于京,京师之野,于时处处.……笃公刘,于京斯依.……笃公刘,既溥且长,既景延冈……度其隰原,彻田为粮,度其夕阳,豳居允荒.……笃公刘,于豳斯馆,涉渭为乱.……夹其皇涧,邈其过涧,止旅乃密,芮鞫之即.
特居豳者始公刘,非庆节,《史记》以为庆节国于豳,非出《世本》旧文,即后来传写之误.豳,汉以来字或作邠,其在宗周古文则作□(详拙著《说文阙义笺》).《起鼎铭》:"王若曰,□命女作□师家嗣马,啻官仆射士讯",□师似为卿大夫.然有《盉铭》曰:"□□□□□□□."既称王,实为诸侯之国.周世诸侯,若楚,若□,若吕,若□,异姓称王者也;若工□则同姓称王矣.豳为公刘旧邑,□王纵非公刘苗裔,亦必戎狄之君,人据豳地者.《大雅•韩奕》:"韩侯取妻,汾王之甥,蹶父之子."汾王,郑笺谓即厉王云,"厉王流于彘,彘在汾水之上,故时人因以号之".山谓汾王即□王,公刘所居之邻,字当如金文作,□或省作豳,非因汾水为名也.《说文》:"湿,幽湿也,从水,一所以覆也,覆而有土,故湿也.□省声.湿水出东郡武阳,人海,从水,□声."湿□谊虽不同,其实一字.襄八年《谷梁传》:"获蔡公瀑",释文:"漏本作隰",《尔雅•释地》:"下湿曰隰",《释文》: "湿俗作湿",而哀十年《左传》注:"犁一名隰",《释文》云:"隰本作湿",是两汉以来,湿,隰字常通用,《公刘》之隰原,可指其即《散盘》湿田也.《散盘》之倏从嚣,王国维《考释》疑即锅倏从之倒云:"□,从鬲,吅声,《说文》:锅读若灌,□以声类求之,当即锅字.过从同声,同即锅之笔误",是《公刘》过涧,又可指即《散盘》倏从□之锅也.《克钟》铭:"王窥命克通泾东至于京师",《克鼎》铭:"锡女田于鄟原",陴,溥不过偏旁之差;而京师之名,全同于《公刘》,则《公刘》溥原,固可指即《克鼎》铭之鄟原也.若夫眉胃古音相同.《崧高》诗云:"申伯信迈,王饯于郿",郿旧注多指为扶风郡县.郿在丰镐西,申在成周南,南辕北辙,说不可通.实则郿当为湄,读为渭,诗言王钱申伯于渭水之滨,不必泥于字面,诬为郿县.眉,谓古今字,《公刘》之渭,固可碥指其即《散盘》之眉也.《散氏盘》为宗周时散国器.散国,王国维谓在《水经•渭水注》大散关,《沔水注》大散岭附近.《善夫克鼎》出于岐山县法门寺之任村(详《集古遗文》卷三第35页).克之食邑,当在漆,杜,沂,渭附近.是《生民》所见有邰《公刘》所见湿原,溥原,过涧,亦当求之漆,杜,沂,渭诸水间,至远不得过于泾,洛,钱氏所考,谓豳,邰皆在河东,非也.《大雅•绵》:
绵绵瓜瓞,民之初生,自土沮漆.古公亶父,陶复陶穴,未有家室.古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下.爰及姜女,聿来胥宇,周源膴膴,堇茶如饴……日止日时,筑室于兹.
岐下旧说皆谓岐山之下.《寰宇记》云:"《河图括地象》曰:'岐山在昆仑山东南,为地乳,上多白金.周之兴也,鸳鸯鸣于山上,时人亦谓此山为凤皇堆.'郦道元注(水经)云:'天柱山有风皇祠,或曰其峰高峻,迥出诸山,状若柱,因以为名."'是岐与天柱,似为一山之异名.岐,《说文》所载古文或从枝作□,与柱之从木者形相似.□谐枝声,柱谐主声,支,主一声之转,古音亦相近,颇疑岐山,古名柱山,柱篆文作 □,当即散盘壮之形讹.《盘》铭曰:"涉□,陟雩,□□□,以西封于□城柱木",柱木在□水之东,与岐山汧水地望适合,是古公所居岐下,可指即《散盘》柱木,《散盘》之周道原道,亦可指为《绵》之周原,亦即《小雅》"周道倭迟","周道如砥"之周道.自土沮漆,《齐诗》土作柱,杜与柱形音俱近,然则柱山(即岐山),杜水,相因为名,《禹贡》所谓"导淠及岐,至于荆山",岐固在淠水淠山之东,杜水上游,不在泾水之阳,尤非河东狐岐,可由散盘所纪之地理决之也.至于后稷之稷,《说文》云:"从禾,畟声."夏,《说文》作县云:"从田,从人,从文."按,畟,畯声同,《金文》畟通作□,《秦公簋》铭:"畯疐在天",《盂鼎》铭:"畯正厥民",畟皆读为允,是夏"从田,从人,从文",当为"从田,允声"之误.《克鼎》铭:"锡女井家□田于□",其字从山,畟声,当为稷山本字,或夏山合文.克之食邑,既知其在岐山附近,则泾,杜,漆,淠诸水间,亦必有山以稷为名者,是后稷生地,固不必确定其即河东汾水流域之稷山也.河西畏山,当今何地书阙有间,不复可指.《周语》:"昔我先世后稷,以服事虞夏.及夏之衰也,弃稷弗务,我先王不窟,用失其官,而自窜于戎狄之间,不敢怠业,时序其德,奕世载德,不忝前人",韦昭注:"不窟去夏而迁于邠,邠西接戎,北近翟".按:邠在西周时,诚介戎,狄之间,但《地理志•枸邑•豳乡》下注云:"公刘所都",绝无不窟遗迹.而《寰宇记》庆州安化县引《水经注》云:"尉李城,亦曰不窟城,洛水南迳尉李城东北,合马岭水,号白马水".谢钟《补泾水》则谓《寰宇记》所引洛水,实泥水之讹.泥水出上北蛮夷中(《汉书•地理志》云),南流人于泾.尉李城,汉为郁郅县,属北地郡,唐以来或名宏化,或名安化,故《括地志》云:"不窟故城,在庆州宏化县南三里."宏化今日安化,属甘肃省,然则不窟所居,当今甘肃省安化县境,直汉扶风旬邑之北.旬邑,晋曰豳邑,明以来置三水县,属邠州.今之那县,汉为漆县,《后汉书•郡国志》云:"漆,豳国在东北,有豳亭",然则公刘所居之豳,当今陕西省旬邑,豳县之间,泾水之畔,其迁徙之迹,盖自不窟城沿泥水,泾水而南行也.《吕氏春秋•审为》:"太王亶父居邠,狄人攻之,事以皮帛而不受,事以珠玉而不肯,狄人之所求者地也.杖策而去,民相连而从之,遂成国于岐山之下."高诱注:"岐山,在右扶风美阳之北,其下有周地,周家因之,以为天下号."《地理志》:"美阳,《禹贡》岐山在西北中水乡,周太王所邑."太王迁徙之地,据《绵》诗云:"自杜沮漆,至于岐下,宇于周原",《周本纪》则云:"度漆沮,逾梁山,止于岐下."岐下既知其在扶风美阳县矣,所谓杜漆,周原,梁山,亦可征乎考《水经•渭水注》:"雍水又东南流,与横水合."水出杜阳山,其水南流谓之杜阳川.东南流,左会漆水.水出杜阳县之漆溪,谓之漆渠.漆渠水南流,大峦水注之.水出西北大道川,东南流人漆,即故岐水也.二水并逝,俱为一水,南与横水合,自下通得岐水之目,俗谓之小横水.迳岐山西,又屈迳周城南.城在岐山之阳,而近西,所谓居岐之阳.北则中水乡,成周聚,故曰有周也.水北即岐山矣.岐水又东迳姜氏城南,为姜水,东注雍水.雍水又南,迳美阳县之中亭川,合武水.水发杜阳县大岭侧,疑即杜水矣,其水东南流,东迳杜阳县故城.又,故虢县有杜阳山,山北有杜阳谷,故县取名焉.亦指是水而摄目矣.故《地理志》曰:"县有杜水.杜水又东,又南,莫水注之."水出好畤县梁山大岭,东南迳梁山宫西,故《地理志》曰:"好畤有梁山宫.杜水又南,径美阳县之中亭川,注雍水,谓之中亭水.雍水又南,径美阳县西,又南流,注于渭."由郦书水道言,则太王迁岐自泾水,而逾梁山大岭,更沿莫水南下,逾好畤梁山,故《史记》曰:"逾梁山";更由莫水涉杜水,沿雍水西行,而至漆水之滨,岐山之下.故诗曰: "自杜沮(读为徂)漆……率西水浒,至于岐下",是太王迁居,先沿莫水而南,继涉杜水沿雍水而西,踪迹显然,无待他求.雍水今名讳水.讳,淮古音相近.淮,《曾伯□簠》:"克狄淮夷"作□,雍,《禹鼎》作□,二字形亦相似.深疑雍水本名淮水,淮水即《散盘》所称"淮嗣工虎"国也.故汉时武功县犹有淮水祠.《地理志》:"扶风郡武功县有垂山,斜水,淮水祠三所",赵一清云:"淮疑雍之误",由《散盘》推之,秦汉以来所谓雍水者,固皆淮水之误;而《散盘》之莫,眉,固可指即杜水所受之莫水,所流之渭水,若诗之周原,尤可指为《散盘》之周道原道,《史记》之梁山亦可指即《散盘》之量道.以《散氏盘》,《克鼎》诸器铭识证《公刘》,《绵》诸诗之地望,则旧说公刘,古公所居之豳,岐皆在泾,淠之间,自不可易,钱君所考邠为滨汾之邑,岐为狐岐者,未免勇于疑古矣.
《周书》言王季宅于程,《孟子》言"文王卒于毕郢",郢,程同谐呈声,当是一地.《周本纪》"西伯崩",《正义》引《括地志》云:"周文王墓在雍州万年县西南二十八里毕原上."《元和郡县志》亦曰:"毕原在万年县西南二十八里",《诗》注云:"毕,终南之道名也."《书》云:"周公薨,成王葬于毕是也."(按:万年县本秦之栎阳,汉高葬太上皇于此,遂分置万年.栎阳故城,《清一统志》谓当今临潼县东北七十里,是毕原在今渭水南岸临潼县境)僖二十四年《左传》:"毕,原,丰,郇,文之昭也",顾栋高《春秋大事表》曰:"今陕西西安府咸阳县北五里有毕原.是渭北咸阳附近,古亦名毕也."《括地志》遂以渭北毕原即古毕郢,云:"安陵县故城,在雍州咸阳县东二十一里,周之程邑也."然在《大雅》则谓公刘,王季,文王所居者皆为京,或曰京师云:
笃公刘,逝彼百泉,瞻彼溥原,延陟南冈,延觏于京.京师之野,于时处处, 于时庐旅.……笃公刘,于京斯依.跄跄济济,俾筵俾几,既登乃依,乃造其曹. (《公刘》)
挚中氏任, 自彼殷商,未嫁于周,日嫔于京.乃及王季,维德之行.……有命自天,命此文王,于周于京,缵女维莘,长子维行,笃生武王.(《大明》)
思齐大任,文王之母,思媚周姜,京室之妇.大姒嗣徽音,则百斯男. (《思齐》)
密人不恭,敢距大邦,侵阮徂共.王赫斯怒,爰整其旅,……依其在京,侵自阮疆,陟我高冈……度其鲜原,居岐之阳,在渭之将.(《皇矣》)
下武维周,世有哲王,三后在天,王配于京.王配于京,世德作求,永言配命,成王之孚.(《下武》)
京,郢古音同部,王季居程,文王卒于毕郢,郢也,程也,盖皆京之音讹.周人都邑,若豳,若岐,若丰,若宗周,若成周,绝无称京者.有之,《文王有声》云:
镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服……考卜维王,宅是镐京,维龟正之,武王成之……丰水有芭,武王岂不仕,诒厥孙谋,以燕翼子.
惟镐尝称京耳.金文数云:
隹王大龠于宗周,□□□京年.(《臣辰盉》)
王在□京湿宫.(《史懋壶》)
穆王在□京,渔于大池.(《遹簋》)
王在□京,以吴□吕□会□□师射于大池.(《静簋》)
惟葬亦有称京耳.《遹簋》,《静簋》皆称葬京旁有大池.《续汉书•郡国志•京兆尹•长安县》下云:"镐在上林苑中",孟康注则曰:"长安西南有镐池.秦始皇江神反壁曰:'为吾遣镐池君.'《古史考》曰: '武王迁镐,长安丰亭镐池也."'《水经•渭水注》亦日:"渭水又东北,与鄙水合.水上承鄙池,于昆明池北,周武王之所都也.故诗云:'考I卜维王,宅是镐京,维龟正之,武王成之.'自汉武帝穿昆明池于是地,基构沦褫,今无考究."是镐京旁有镐池,不得与葬京之大池偶合也.即以玁狁之难言,《小雅•六月》一则曰:"王于出征,以匡王国",再则曰:"王于出征,以佐天子",自来说"诗"者,皆以为王即天子.以愚管见,王国天子,自为周天子;所谓"王于出征"之王,明系诸侯称王者.《六月》之诗,明为诸侯纪功之作.其末章曰:"吉甫燕喜,既受多祉, 来归自镐,我行永久",吉甫即出征者王名,来归自镐,明归自镐京归于其国,非谓周王白千里之镐,归于宗周.知《六月》非纪宣王北伐诗,则"玁狁匪茹,整居焦,穕,侵镐及方,至于泾阳",事乃可说.泾阳即汉之冯翊郡池阳县,苻秦以来之泾阳县,当泾水东北岸将人渭之地.镐即镐京,方当为文王"作邑于丰"之丰,盖以协下文阳,央,行,数韵,口说相传,丰讹为方.玁狁侵镐及丰,即侵宗周.宗周之与泾阳,不过渭水之隔耳.故《诗》曰:"我服既成,于三十里",三十里者,言其迫近丰镐也.玁狁之寇近宗周,不独《六月》之说为然.《不□簋》铭:"伯氏曰,不□,驳方严允,广伐西俞,王命我羞追于西.余来归献禽.余命汝御追于□(读为洛),汝以我车宕伐严允于高陵,汝多折首执讯."高陵即冯翊高陵县,西至池阳不过四十余里.颇疑《六月》之《诗》,与《不□簋》铭所纪,实一时之事.《不□簋》铭之伯氏,即《六月》之吉甫,亦即《兮甲盘》铭之兮伯吉父.《盘》铭曰:"王初格伐□□于□□,兮甲从王,折首执讯,休,亡败." □□,王国维谓即彭衙.彭衙于汉为冯翊衙县,地正近于洛水,然则《六月》云:"薄伐玁狁,至于大原"者,盖谓逐玁狁于河洛之间,广平之地.大原既不在河东,□京自不得远而求之西河之外.吴大激《说文古籀补》尝疑□京即镐京云:"古镐京字必非从金从高之字.许氏说镐,温器也,武王所都,在长安西上林苑中,字亦如此.丰出丰草,镐多林木,故从揖,从分,他邑不得称京,其为镐京无疑",其
说是也.边,《盂鼎》铭作□,《散氏盘》铭作□,下皆从方,小篆则误从□作□(详拙著《说文阙义笺》),又何疑□一必为□,再讹为鄗,镐乎知□京,即镐京,则□京旁之大池,非镐京旁之镐池莫解.知镐京即□京,则《琱生簋》铭:"王在□"亦即镐京省称,而《克钟》铭:"王亲命克遹泾东至于京师",京师盖亦镐京之别名.凡《公刘•大明》诸诗所称京师或京,均为镐京.镐在渭南,豳在渭北,公刘居豳,又依于镐京, 故诗有"于豳斯馆,涉渭为乱"之说.然则王季宅于程即居镐京;文王卒于毕郢,亦在镐京;周人居镐,始于公刘而底定于武王,故《诗》曰:"维龟正之,武王成之"矣.
京师地望既得,密与阮,共,亦可考乎曰,可.《公刘》曰:"夹其皇涧,迎其过涧,止旅于密,芮鞫之即,是密,芮地相迩也."《地理志•扶风•沂县》下云:"芮水出西北,东人泾,《诗》芮阸,雍州川也."《安定郡•阴密》下云:"《诗》密人国."昭十五年《左传》:"密须之鼓,与其大辂,文所以大搜也."杜注:"密须,姑姓国也,在安定阴密县."阴密,后汉并人阴架.阴架介于泾,芮之间,阴密故地,则介乎沂,芮.《地理志•沂县》下又云:"吴山在西,古文以为沂山,雍州山.淠水出西北,人渭."是沂山一名吴山.吴,虞古今字,吴山附近,疑即虞国旧地.《绵》诗曰: "虞,芮质厥成,文王诞厥生",虞因山为名,虞,芮固在泾水上游,不涉洛油也.《尚书大传》:"文王一年质虞,芮,二年伐于,三年伐密须",密须地望,既知其即汉阴密,阴密始介于虞,芮之间,然则密人所以侵阮徂共者,盖以周人势力,三面包围,不得不孤注一掷,作困兽斗矣.阮,自来言地理者,或以春秋邧地(秦邑,见文四年《左传》)当之,或以汉爰得县(见《地理志•安定郡》)当之.惟《不□簋》铭"广伐西俞",王国维考释云:"《说文•阜部》:隃,阮诸字,皆古代山阜之通名.隃者,逾也,凡山地之须逾越而过者,皆可谓之逾,亦谓之阮.《吕氏春秋•古乐篇》:'伶伦自大夏之西,乃至阮隃之阴',阮隃《汉书•地理志》作昆仑,《说苑》,《风俗通》皆作昆仑.《说文》阮字注,有'读若昆'三字,是昆仑亦名阮隃,在大夏之西.秦九原郡之地,古称榆中,榆亦隃字之假借.其地在秦为九原郡,在汉为五原郡, 《广韵》作五阮郡,则原又阮字之假借.《说文》阮字下云:'代郡,五阮关也',则代郡有五阮.又《淮南•地形训》:'九塞之中有荆阮',高注:'荆阮,在楚'.则古诗凡山地之当通道路者,皆名之曰隃,曰阮,实共名而非专名,许君以隃为西隃,阮为五阮关之专名,其义转隘.此西俞者,在丰镐之西,故云:'王命我羞追于西.'以地望与字义求之,远则陇坻,近则《水经》扶风杜阳之俞山皆足当之."按,《水经》:"漆水出扶风社阳县俞山东南,人于渭",俞山与扶风隃麋县为近.隃麋西北接于阴密,沿漆水而东南行,可达武功.武功《散盘》作堆,堆,共字音全同,盖即"侵阮徂共"之本字.由王氏说阮隃本山中通道之共名,则俞山可谓之阮.藉曰不然,阮,原音同, 《诗》之"阮"可以《散盘》原道当之.《诗》之"鲜原",可以《不□簋》铭"西俞"当之.密人沿漆水寇原道而至堆,进犯镐京,此《诗》所谓"密人不恭,侵阮徂共"也.文王自镐京反攻,由原道,涉俞山,灭密须,自密班师,越俞山而居岐阳,此诗所谓"依其在京,侵自阮疆,陟我高冈,度其鲜原,居岐之阳,在渭之将"也.由密须人武功文王灭密须之途径皆言漆水考之,尤可断言王季,文王所居毕郢,即《诗》之京师,《诗》之京师与京师即武王所营镐京,亦即金文数见之□京也.《大雅》又曰:
帝谓文王:"询尔仇方, 同尔兄弟, 以尔钩援,与尔临冲, 以伐崇墉".临冲闲闲,崇墉言言,执询连连,攸馘安安.……临冲茀茀,崇墉仡仡,是伐是肆,是绝是忽,四方以无拂.(《皇矣》)
文王受命,有此武功.既伐于崇,作邑于串……筑城伊减,作丰伊匹.匪棘其欲,通追来孝.……丰水东注,维禹之绩,四方攻同,皇王维辟.(《文王有声》)
旧说皆谓丰邑即崇侯旧地.按,昭四年《左传》:"康有酆宫之朝",酆宫当即文王所作丰邑,是文王作邑,即作宫也.《括地志》:"樗县东三十五里,有文王酆宫",《三辅决录》:"镐在丰水东,酆在丰水西,相去二十五里",丰,镐相距如是其近,崇果即丰,其墉既仡,其势又雄,周人焉得奕世载德,安枕镐京崇所在地,自与徐中舒先生(再论小屯与仰韶)说崇,嵩一字,崇在今河南嵩县附近(《安阳报告》第三期)之说为允.盖文王既克崇侯,三分天下有其二,乃大其宫室,而作丰宫.《庚赢鼎》:"王客丰宫",《朕簋》铭:"王又大丰,王凡三方,王衣祀于天室,降天,亡尤,王衣祀于王丕显考文王,事喜上帝"(俗名《大丰毁》).王于大丰衣祀文王,是大丰即丰宫也,《麦尊》铭:"井侯见于宗周,会王□□京,酒祀,季若翌日,在辟雝,王乘于舟,为大丰",是大丰距□京甚迩,□京有辟雝,与诗所谓"镐京辟雝,自西自东,自南自北,无思不服",其说密合.然则□京即镐京,于《麦尊》又得一有力直证,而丰邑即丰宫,文王作邑于丰,即作邑于镐,是又可证文王卒于毕郢,即卒于酆镐也.《元和郡县志》:"长安县,周武王宫,即镐京也.在县西北十八里.自汉武穿昆明池于此,镐京遗趾沦陷焉."镐京地望,今虽可指,镐京遗迹,不复可寻矣.
《汉书•地理志•京兆尹•郑县》下云:"郑宣王弟郑桓公邑."颜注引臣瓒曰:"周自穆王以下都于西郑",王国维疑此为隐括《纪年》语.按《初学记》引《纪年》云:"穆王所居郑宫,春宫",《御览》引《纪年》云:"懿王元年,天再旦于郑",穆王,懿王均尝居郑,臣瓒所云,必有所本.《穆天子传》:"吉日甲申,天子祭于宗周之庙(宗周当为成周).乙酉,天子口六师之人于洛水之上.丁亥,天子北济于河,升于盟门九河之瞪.乃遂西南.仲冬,壬辰,至絷山之上.吉日丁酉,天子人于南郑",郭注: "今京兆郑县也.《纪年》:穆王元年,筑祗宫于南郑,《传》所谓王是以获没于祗宫者."由《穆天子传》所纪地望说,南郑在河洛之西南,恰当京兆郑县.由郭注引《纪年》说,则臣瓒所称西郑,或南郑之误.南郑者,所以别虢,郐间之圃郑(见《穆传》),要其本名只当日郑.《清一统志》云:"郑县故城在华州北",是穆王所居郑邑,约当今陕西华县境内.由《纪年》"天再旦于郑"说,懿王初年,似居南郑.但《世本》又云:"懿王二年,自镐徙都犬邱."《地理志•扶风•槐里县》亦曰:"周曰犬丘,懿王都之,秦更名废丘,高祖三年更名."《秦本纪》:"非子居犬丘",《正义》引《括地志》:"犬丘故城在雍州始平县东南十里."唐之始平今日兴平.兴平东至长安,不过百里,犬丘之与镐京,不过渭水之隔耳.懿王既都于镐,何必迁于犬丘颇疑《世本》"自镐徙犬丘",镐当为郑.郦道元注《水经》尝疑地理志以郑为桓公邑,贤于臣瓒穆王居郑之说,颜师古注《汉书》,颇韪之.以愚管测,宣王封弟友于郑,远在懿王自郑徙居犬丘之后,不碍郑本王居之说.若泥于陈言,王居不得分封,则豳为公刘所居,不得又有□王;岐为古公所
居,不得分于散;镐京为周人累世宗庙所在,不得以赐□伯(详《卯簋》铭).以是言之,郑桓公所居棫林,固即穆王所居南郑也.懿王居犬丘,而幽王被弑于骊山之下.骊山,《汉书》新丰,在渭水南,似懿王后,都邑又徙丰镐.《纪年》:"宣王三十年,有兔舞于镐京,镐即宗周",《诗》故有"赫赫宗周,褒姒灭之"之叹矣.
□居,楚居,杜居,雝居诸地,似皆离宫别馆之名,非宗庙朝聘之所,□字篆文作□,字不可识,地故不可指.《秦本纪》:"德公元年,初居雍城大郑宫",《封禅书》亦曰:"秦德公既立, 卜居雍,后子孙饮马于河,遂都雍".《括地志》:"岐州雍县南七里,故雍城,秦德公大郑宫城也."秦汉间之雍城,疑即《秦簋》铭之"王在雍居"矣.不然,则雍或即淮之异名,地当在武功县境.《地理志》扶风杜陵,班氏自注云:"故杜伯国."《水经•渭水注》:"泬水上承皇子陂于樊川,其水西北流,迳杜县之杜京西,西北流径杜伯冢南.杜伯与其友左儒事宣王,儒无罪见害,杜伯死之,终能报恨于宣王.泬水又西北迳下杜城,即杜伯国也."下杜,杜陵,疑即《师虎簋》铭之"王在杜居"矣.(战国策•魏策):"昔王季历葬于楚山之尾,□水啮其墓."皇甫谧曰:"楚山一名潏山,鄠县之南山也."《括地志》:"终南山一名橘山,一名楚山."徐文靖《竹书纪年统笺》以楚山当《小臣夋鼎》铭之楚居是已《小臣麦鼎》俗名《季□鼎》).《元和郡县图志》:"终南山在鄠县东南二十里."《清一统志》:"杜陵故城,在咸宁东南,雍县故城,在今凤翔县南."咸宁今废,属长安,是今文所见周之离宫别馆,大抵在丰镐附近,其远者或在岐山之西,要亦不出渭水流域也.
统观周人迁徙之迹,不窟居于泾水上游,公刘沿泾水而南,历豳渡渭而至京师,太王则由泾而杜漆至于岐下,王季以后始以丰镐为中心,其辗转迁徙,终不出渭水沿岸也.为便省览,列表如下:
综述前论,可为要略如下:
夏后氏起自今山西省西南隅,渡河而南,始居新郑,密县间,继居洛阳,辗转迁徙,东至于河南陈留,山东观城,北至河北濮阳,西至于陕西东部.踪迹所至,不越黄河两岸,其方向则自西徂东,显然中原固有之民族也.
殷人起自今河北省泯水流域,其游牧所至,北抵燕,蓟,易水,南抵商丘,东抵邹,鲁,西抵河内武陟,其踪迹大抵沿衡漳,黄河两故渎,逐渐南下,显然东北民族燕亳,山戎之类也.
周人起自陇右,辗转而至构邑岐下,入于丰镐,更伐崇作洛,居有夏之故居,其踪迹初沿泾,渭而达于河,继沿河东进,北征燕蓟,南征蛮荆,淮夷,东征徐奄,匍有诸夏,显然西北民族戎狄之类也.
徐中舒先生《从古书中推测之殷周民族》以为殷周似属两种民族(《清华国学论丛》一卷一期),自是确切不移之论.由吾说而测之,夏与殷周实亦非同族类.故其制度文物,生活习惯,颇多不同.《论语》言"殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也"(《为政篇》).又云:"夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也,足则吾能征之矣" (《八佾篇》).是夏礼,殷礼,显然不同.其见于《论语》者,如:
行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则舞韶.(《卫灵公篇》)
社,夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,使民战栗.(《八佾篇》)
见于《孟子》者,如:
夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也. (《滕文公篇》)
夏日校,殷日序,周日庠,学则三代共之.(《滕文公篇》)
见于《考工记》者,如:
有虞氏上陶,夏后氏上匠,殷人上梓,周人上舆,故一器而工聚焉.(《序》)
夏后氏世室,殷人重屋,周人明堂.(《匠人》节)
《礼记》所述,事类尤繁,撮其要者,如:
夏后氏尚黑,大事敛用昏,戎事乘骊,牲用玄;殷人尚白,大事敛用日中,戎事乘翰,牲用白;周人尚赤,大事敛用日出,戎事乘骡,牲用-锌.(《檀弓》)
幼名冠宇,五十以伯仲,死谥,周道也.经也者,实也.掘中溜而浴,毁灶以缀足,及葬,毁宗躐行,出于大门,殷道也.学者行之.(《檀弓》)
仲宪言于曾子日,夏后氏用明器,示民无知也;殷人用祭器,示民有知也;周人兼用之,示民疑也.曾子日,其不然乎!其不然乎!夫明器,鬼器也;祭器,人器也;夫古之人胡为而死其亲乎.(《檀弓》)
爵,夏后氏以□,殷以绎,周以爵.(《明堂位》)
灌,夏后氏以鸡彝,殷以绎,周以黄目.(《明堂位》)
有虞氏之两敦,夏后氏之四琏,殷之六瑚,周之八簋.(《明堂位》)
有虞氏皇而祭,深衣而养老;夏后氏收而祭,燕衣而养老;殷人哻而祭,缟衣而养老;周人冕而祭,玄衣而养老.(《王制》)
有虞氏服被,夏后氏山,殷火,周龙章.(《明堂位》)
委貌,周道也;章甫,殷道也;毋追,夏后氏之道也.周弁,殷哻,夏收,三王共皮弁.(《郊特牲》)
鸾车,有虞氏之路也;钩车,夏后氏之路也;大路,殷路也;乘路,周路也.(《明堂位》)
有虞氏之旗,夏后氏之绥,殷之大白,周之大赤.(《明堂位》)
夏道尊命事鬼,敬神而远之,近人而忠焉,先禄而后威,先赏而后罚,亲而不尊,其民之敝,憃而愚,乔而野,朴而不文.殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲,其民之敝,荡而不静,胜而无耻.周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉,赏罚用爵列,亲而不尊,其民之敝,利而巧,文而不惩,贼而蔽.(《表记》)
自晚周儒者传述三代因革观之,夏后氏国有社,学有校,庙有世室,葬有明器,爵有残,灌有鸡彝,食有琏,冠有收,服有燕衣,行有钩车,田赋有贡,色尚玄,尊命而事鬼,其文物灿然矣.顾在今日考古学上,足以证夏后氏文化者,惟李济之博士《西阴村史前的遗存》而已.西阴村属今山西省夏县,由地名沿革论,正为有夏之墟.其所出土之单色陶片,有绳印之斜纹(附图1,2),有带槽之横纹(附图3),绳印纹较诸殷墟出土绳纹瓿圜络鬲之花纹为疏(附图4,5).制作时代,或先于殷墟陶器.带槽纹,则与仰韶出土单色陶器残片绝相似(附图6).若论西阴村着色陶器,其花纹形色,尤与仰韶遗物为近.仰韶遗物之时代,据阿恩博士《河南石器时代之着色陶器》推测,约在纪元前3000一前2500年之间,与历史上传说夏后氏之时代正相近.是西阴村出土器物,不妨假定为夏后氏遗存.左氏宣三年《传》:"昔夏之方有德也,远方图物,贡金九枚,铸鼎象物",历史传闻,夏后氏似已进化于铜器时代矣.顾在西阴村遗存,绝无铜器的发现,凡铜器时代之镞也,□也,鸡彝也,西阴村遗存无有也.由西阴村遗存言夏后氏文化,似犹在新石器末期,其时有无文字,尚不可知.自宋以来出土之铜器众矣.商鼎,周盘形制不齐,古文奇字,结体诡异,除薛氏《钟鼎款识》所著录晚周琱戈,钩带,误为夏后氏遗物外,然自文字上,确可指为夏后氏鼎彝者,终不可得.际兹夏后氏文字记载尚未有直接的发现时,吾人欲凭借儒者一家之言,以论夏后氏文化之特征,固属荒唐;即藉西阴村遗存无文字记载之陶片,以考夏后氏文物,盖也有文献不足之憾.吾人钩稽周人传述夏后氏之故事,而知其文化特征,有足道者.《书•立政》云:
古之人迪惟有夏,乃有室.大竞吁,俊尊上帝,迪知忱恂于九德之行.乃敢告教厥后日,拜手稽首后矣.曰:宅乃事,宅乃牧,宅乃准,兹惟后矣.谋面用丕训德,则乃宅人.兹乃三宅,无义民.桀德,乃弗作往任,是惟暴德,罔后.
曰:"乃有室,俊尊上帝",是盖《考工记》"夏后氏世室"之所本也.曰:"宅乃事,宅乃牧,宅乃准",注者率因周制为说云:"事者三事大夫,牧者州长,准当为辟,法也."(孙星衍《尚书今古文注疏》)山谓"州长"非古也, 卜辞云:"友角告曰,□方出牧我示聚田七十五人"(《殷虚书契菁华》二页),牧有田猎意,《立政》之"宅乃牧",似亦谓牧畜田猎,夏后氏盖犹以田牧为其生活基本.九德者何文七年《左传》:"九功之德,皆可歌也,六府三事,谓之九功,——水,火,金,木,土,谷谓之六府;正德,利用,厚生,谓之三事",是夏后氏忱恂于九德之行,即实行六府三事.顾在东周学者,传述夏后事迹,则皆以九为纪,如:
禹日:"予决九川,距四海,浚畎浍距川."(《书•皋陶漠》)
禹敷土……奠高山大川……九河既导……九州攸同, 四奥既宅,九州刊旅,九州涤原,九泽既陂,……禹锡玄圭,告厥成功.(《书•禹贡》)
箕子乃言日:"我闻在昔鲧陻洪水,汨陈其五行,帝乃震怒,不畀洪范九畴,彝伦攸斁.鲧则殛死.禹乃嗣兴,天乃锡禹洪范九畴,彝伦攸叙."(《书•洪范》)
虩虩成唐,有严在帝所,喜受天命,删伐履司,败乃灵师,隹小臣隹辅.咸有九州,处禹之堵.(《齐叔尸钟铭》,薛氏《钟鼎款识》题《齐侯镈钟》)
王孙满日:"昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸.桀有昏德,鼎迁于商;商纣暴虐,鼎迁于周."宣公三年(《左传》)
昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾,是使翁难雉乙卜于白若之龟,九鼎既成,迁于三国,夏后氏失之,殷人受之,殷人失之,周人受之. (《墨子•耕柱》)
《夏书》曰:"戒之用休,董之用威,劝之于九歌,使勿坏." (文公七年《左传》引)
启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵.(《离骚》)
启棘宾商,九辩九歌.(《天问》)
西南海之外,赤水之南,有人日夏后开.开上三嫔于天,得九辩九歌以下,此天穆之野,高二千仞,开焉得始歌九招.(《山海经•大荒西经》)
大乐之野,夏后启于此儛舞九代.(《山海经•海内西经》)
夏后启九年,舞九韶.(《竹书纪年》)
夏伯杼子东征,获狐九尾.(《纪年》)
后芬三年,九夷来御.(《纪年》)
后荒元年,以玄圭宾于河,命九夷东狩于海,获大鸟.(牡己年))
不降六年,伐九苑.(《纪年》)
由传述者时代考之,《墨子》,《离骚》,《纪年》以及《山海经》等书,大抵成书于战国后期,《叔尸钟》铭为春秋中叶作品,《立政》则成于周初.九州果如徐中舒先生《再论小屯与仰韶》说即鬼州鬼方(《安阳发掘报告》第三期),九歌,九辩,九韶,九夷,九苑,九东固可解为鬼歌,鬼辩,鬼韶,鬼夷,鬼苑,鬼东,但九代,九鼎,九畴,则皆明以数纪,非种族之号; 《立政》九德,明谓六府三事,不得解以鬼方之德.哀七年《左传》述子服景伯之说曰:"周之王也,制礼上物,不过十二,以为天之大数也."九者,究也,数之终也,窃谓周人法天,以十二为度,夏后氏取于数之终,以九为度,故夏后氏礼乐制度,无不纪于九.《左传》述周太史辛甲命《虞人之箴》曰:"芒芒禹迹,画为九州,经启九道,民有寝庙." (襄公四年)其于九州曰画,明谓划分九部,九州为总名,非别名,与九德同意.以九德比九鼎,九韶,九歌,九畴,则谓夏后氏文化之特色尚九,《周官•大宗伯》: "凡乐事以钟鼓奏九夏,王夏,肆夏,昭夏,纳夏,章夏,齐夏,族夏,□夏,骜夏",九夏之乐,其即夏后氏九歌,九韶所演变乎吾读屈原《九歌》,《九章》,宋玉《九辨》,又未尝不疑荆楚文化,有夏后氏遗风也.夏
后氏文化,流传于南国,不独《九歌》,《九辨》而已也.卜辞尝见殷人求年于龙,求雨于龙之事,如:
乙未卜贞,在龙囿,受之年.(《前编》四,第53页)
甲子卜,亚哉□龙毋启,弗每,有雨.(《后编》上,第30页)
殷人于龙,固己敬若神明.但在《国语》,《左传》所述夏后氏关于龙的故事,大异其趣,曰:
夏之衰也,褒人之神,化为二龙,以同于王庭,而言日:"余褒之二君也."夏后卜,杀之与去之与止之莫吉.卜请其漦而藏之,吉!乃布币焉,而策告之.龙亡而藻在,椟而藏之,传郊之,及殷,周莫之发也.(《郑语》)
……及有夏孔甲扰于帝,帝赐之乘龙,河,汉各二,各有雌雄.孔甲不能食,而未获豢龙氏.有陶唐氏既衰,其后有刘累,学扰龙于豢龙氏,以事孔甲,能饮食之,夏后嘉之,赐日御龙, 以更豕韦之后.龙一雌死,潜醢以食夏后,夏后飨之.既而使求之,惧而迁于鲁县,范氏其后也.(昭公廿九年《传》)
褒人化龙,类似神话.策藏龙漦,周世犹存,《郑语》所传,固亦龙而神也.但《左传》谓孔甲豢龙,食龙,御龙,龙则牛马同科.龙者,蛇也,祀蛇之俗,今惟印度人有之,豢蛇食蛇,今惟粤人好之,巴蛇吞象,传说自南方,夏后食龙,最近南国习俗,荆楚民族,岂即夏后氏孑遗欤观于楚灵王云: "我皇祖伯父昆吾,旧许是宅."(昭十二年《左传》)则楚亦中原旧族,其染于夏后文化宜也.
殷人社以柏,用祭器,服火,哻而祭,缟衣而养老,毁宗踏行以葬,田赋七十而助,此等传说,固未易质证.即孔子所称殷辂,为其文饰美于夏,周之辂乎为其形制便于用乎语焉不详,未由稽考.然验诸卜辞车之象形字:其轮,其辀,其衡,则与《□侯鼎》,《毛公鼎》所见车之象形字,无大异也.将谓殷人祭牲,果如《礼记》云"色尚白"乎验诸卜辞:
壬子卜,□贞,□年于丁,垔十犁牛,□百犁牛. (《续编》一,44页,犁旧释物,从董彦堂说改正)
其□,兹用.(《前编》一,第22页)
叀□,兹用.(《前编》一,第13页)
叀黄牛.(《佚存》258版)
则殷之祭牲,有□,有□,有黄牛.犁为黑色牛,□□皆赤色牛,是殷人色尚白
尚黄,兼尚赤,黑矣.将谓殷人明堂果如《考工记》云其名重屋乎 验之卜辞.
庚辰卜,大贞,来丁亥其□于大室,利丁西卿.(《前编》,第36页)
贞翌辛未,其之于盟室,三大宰,九月.(《藏龟》,第176页)
乙酉卜,兄贞,亩今夕,告于青室.(《前编》三,第33页)
壬辰卜贞,□司室.(《前编》四,第27页)
大室固即明堂中央室,盟室,青室,司室,固即明堂之四方室,则殷时绝无所谓重屋也.以殷人当时之实录,证晚周儒者所述殷人之文物,既多不符,则儒家传述三代之因革,纵不能如康有为氏《孔子改制考》说出于学者托古改制,要其事实,不得不由考古学上重加检讨.《明堂位》言殷人爵,灌皆以斝,斝之见于著录者确多殷器,《殷文存》一书录其铭文至于十数,虽不可尽信,可证殷人确用绎也.若殷之六瑚,瑚以字音测之,盖当为簠.簠虽不见《殷文存》, 《卜辞》则数见□字,□则古文簠所从之□也,簠方而簋园,匠殆簠之本字.其辞曰:
贞庚辰酒□……(《前编》四,第15页)
乙丑卜,出贞,大史□先酒,其之□于丁,卅牛,七月.(《前编》四,第34页)
有□而无数,六瑚之说,是亦未敢必为殷制.殷人文物,今可考见者,自以罗振玉印《殷虚古器物图录》,《殷契书契》及中央研究院历史语言研究所出版之《安阳发掘报告》等书为最真确可信.《古器物图录》成书之前,罗氏尝亲访殷墟,据其记述云:
"小屯在郡城之西北五里,东西北三面,洹水环焉.《彰德府志》以此为河亶甲城.宋人《考古图》载古礼器之出于河宣甲城者不少,殆即此处.近十余年间,龟甲兽骨,悉出于此.询之上人,出甲骨之地,约四十余亩,因往履勘其地,则甲骨之无字者,田中累累皆是.拾得古兽角一, 甲骨盈数掬.所出之物,骨甲以外,蜃壳至多,往岁所未知也.古兽角亦至多,其角非今世所有,土人谓往岁曾于此得石磬三.予往亦得雕磬断片,两面及侧,均刻镂,与古礼器同.予旧所得又有骨镞, 有象匕,骨匕,有象□,有骨简,有石刀,石斧,今又得贝璧一,其材以蜃壳为之,雕文与古玉蒲璧同,惜已碎矣."(节录五十日《梦痕录》三月三十日记)
故其图录有疏匕,象笄,雕磐等.综计《安阳发掘报告》所获殷人遗物,石器有刀,有镞,有镂刻花纹之人像;陶器有尊,垂,壶,卑,爵,皿,毁,釜,鬲,带釉陶片,带彩陶片等;铜器有觚,爵,戈,矛,锛,镞,刀,锥,钉等;而骨器兽角与甲骨刻辞,尚不与焉.李济之先生根据出土遗物之地层坑位,而研究殷人文化,曾得若干重要结论,兹为节录如次:
(一)因铜器与刻字甲骨同时出土,足证商代实已进于青铜器时代.因为发现若干铜范,可证商人已知铸铜艺术,商人铸铜艺术虽高,但以生铜供不应求,普遍日用器具,故乃用石器.(详《报告》第二期,《十八年秋工作之经过及其重要发现》)
(二)俯身葬早于仰身葬,是铜器时代的一种习俗,小屯在殷商都城废弃以后,尚有这习惯.因为殉葬的破鬲尚有薰烟痕迹,可证古人一部分生前的用物随着他死随着他葬,孔子谓"为明器者,知丧道矣,备物而不可用也",这些议论,恐怕不能代表一切习惯.(详《报告》第三期,《俯身葬》).
(三)安阳及貔子窝均有两种陶器发现,两处均是带彩的陶器在前,刻纹在后,因此我们不能不认定殷虚的带彩陶器出产期较商期早;所以仰韶文化期由此得一个最低限制.(《报告》第二期,《小屯与仰韶》)
(四)商周的铜器名称,向不一致,传到现在的,多属尊彝,用器很少.即这尊彝的形状,却与我们这次所得的陶器象处很多.这是中国器形演化的一个大关键.我们要认定礼器的形制,全是由用器得来的.铜器的形制,全是由瓦器得来的.即瓦的豕爵花纹说,那云雷纹都是很普遍的铜器花纹,我们第一次知道,殷商铸铜器的人,不但抄了陶器的形式,连那装饰的花纹也全借过来.(详《报告》第一期,《殷商陶器初论》). '
李先生所论,虽散见各篇,而其结论,实乃一贯.作者不惮冒昧,就李先生所得结论,更作一简括结论:
殷人文化,确已进于青铜器时代;而铸铜之艺术,则皆因袭古代陶器的形制与花纹.陶器花纹,带彩者时代较早于刻纹者.
证之梁思永先生《后冈发掘小记》云:"后冈上层所包含的是白陶文化——小屯文化——的遗物,中层所包含的黑陶文化——龙山文化——的遗物,下层所包含的是彩陶文化——仰韶文化——的遗物.如果把地层上下的次序,依据考古学的基本原则翻译成时间的先后,我们就可以知道,后冈上在白陶文化的人居住之前,黑陶文化的人曾在那里住过;在黑陶的人以前,又有彩陶文化的人在那里住过"(《安阳报告》第四期),则李先生带彩陶先于刻纹陶之论,又得地下新证明,更无可疑.徐中舒先生《再论小屯与仰韶》尝疑仰韶遗物,或为夏后氏文化者(《安阳报告》第三期),亦绝非臆必之辞.子曰"殷因于夏礼,所损益可知也".《论语》殷人,承袭夏后氏文化,自《小屯与仰韶》所录殷墟彩陶(附图7)与河南仰韶彩陶(附图8,9,10)之花纹相较,其花纹形色,极其相似,吾人不能不信十八年殷墟出土之彩陶,确如李先生说为仰韶时代传来之古董.夏,殷两代之文化,即此三数彩陶残片,不难推测其檀递之迹.顾自《后冈发掘小记》所获彩陶花纹观之,则与仰韶文化,风趣迥异.仰韶彩陶之花纹,器口虽多绘以网形,器腹则多由曲线组成目形,棱形,圆形,三角形,或一器而数形毕具,与西阴村史前遗存,大同小异;而后冈出土之彩陶花纹,则纯粹直线的,或以斜直线组成单调的三角形(附图11,12,13),或但绘以平行短线数条(附图14),即后冈出土之刻纹陶,亦有类似彩陶上三角纹之发现(附图15).更有以三角形为廓,中实以网形纹者(附图16),将谓后冈彩陶为数无几,不足以较仰韶文化异同乎然自《殷商陶器初论》所附刻纹陶片十四种观之(附图17,18,19),镂三角形者什七八,镂网形什二三(附图20,21),网形纹亦见于后冈绳印纹陶片(附图22),吾人于此,不得不承认殷墟出土之灰色刻纹陶片,其花纹实直接的承袭后冈彩陶文化也.后冈出土之白陶,《发掘小记》虽未附图,可由梅原未治君《殷墟出土白色陶器之研究》所附残壶花纹,得其梗概.壶颈作三角纹,余则多作粗直线之浪纹,中或间以细直线云雷纹(附图23).以较《殷商陶器初论》附着"刻纹辱"腹部所刻简单三角形(附图24),不过有精粗之别耳.殷墟刻纹灰陶之时代,纵不敢必谓早于白陶,但白陶灰陶所刻之花纹,均以直线组合而成,是亦不容吾人否认白陶花纹非间接承袭于彩陶文化也.白陶花纹所常见者,又有重叠粗浪中间以细回纹(附图25),或为骈列粗之字纹中间以细云雷纹(附图26),此类花纹,无论殷墟后冈所出土之彩陶灰陶,固未之见;即仰韶,西阴村,沙锅屯诸墟中所见之陶器,亦未见其花纹有如是严整者.惟安特生《甘肃考古记》所载马厂期陶瓮,有此规矩(附图27).马厂陶瓮之近口处绘有3纹,与殷墟白陶之字纹既相仿佛,腹部三角纹之尖顶,更绘以手形,与殷墟白陶残壶之刻手形于叠浪纹两端者(附图28)尤为神似. 且殷墟白陶叠浪纹之字纹中皆刻以细云雷纹,此类云雷纹,亦尝见于甘肃辛店期之陶瓮(附图29);而后冈彩陶刻纹陶及河南仰韶遗物中绝未之见,吾人于此,又不能不疑殷墟白陶文化,非后冈彩陶文化适系之演进,显受甘肃马厂,辛店两文化期之直接影响.殷人文化,何由远受马厂,辛店两文化期陶纹之影响自历史传闻考之《易•既济》:
九三,高宗伐鬼方,三年克之.
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发表于 2013-10-1 15:15:38
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发表于 2013-10-3 08:55:36
同时道一声：俞古兄辛苦了！
