在越南的阮来成

明朝隆庆年间，慈溪观海卫阮家有一位叫阮来成的人，他从小父母双亡，生活清苦，平日喜爱武艺，白天练拳弄枪，晚上阅读兵书，研究经论，二十三岁时经乡试中举人。由于阮来成从小生长在农村，目睹当时贫富悬殊的不平等现象，身为举人，却离经叛道，在杜湖杨葛殿（阳觉殿，亦称阳觉寺，也叫羊角殿），阮来成秘密招兵买马，操练士兵，欲举兵造反。附近贫苦的农民纷纷前来投奔，不到一年，这支队伍发展到近千人。为了遮人耳目，他在杨葛殿周围养了一大群鹅，以鹅的叫声来掩盖练兵兵器的碰击声。

 阳觉殿所处的大霖山，海拔四百余米，山高路陡，岭脉逶迤，竹木葱茏。山南与山北旧分属慈溪金川、鸣鹤两乡，即今天的余姚市三七市镇和慈溪市观海卫镇。从山巅南望，前后二江宛若两条银白色的绸带，自西向东飘然而去；北眺三北平原一望无垠，伸向杭州湾海天深处。这里地势险要，历来为山寇出没之地。据光绪《慈溪县志》记载：“剡岙，旧称羊角田，以田形似羊角也。元至正间（1341-1368年），僧惟度始建庵，曰清隐。因唐末袁充避地居此，号清隐居士，故名。（袁）充业楮为生，会稽之楮出剡县，遂名所居山曰剡岙，溪曰剡溪。明时有绿林啸聚庵中，既毁旋复，改名阳觉殿。”

一天，一位绍兴人前来投奔，告诉阮来成河北荆州王森组织白莲教，号召人民造反，深得人心。于是，两人结伴前去联络，途中绍兴人失散，王森的组织没有找到。当时正遇大比武之年，阮来成决定一面赴考，一面打听王森消息。可这时离试期只有十天了，按照一般速度到京都（南京）需要半月时间，但阮来成凭着自己所练功夫，七天七夜，赶到京都，考中进士。不料他出门没有几天，杨葛殿的秘密被人告发，千余人的队伍，不战自溃。官府得知为首的是举人阮来成，即派兵捉拿，正当官兵围住阮宅时，阮来成考中进士的喜报同时也送到了。报喜的官兵拿着圣旨鸣锣喝道，来到阮家。围住阮宅捉拿阮来成的官兵见到圣旨只好退到后门，一时成了名闻三北“前门报进士，后门捉大盗”的新闻。

阮来成在途中得知乡军被剿不战自溃的消息，即逃难到安南（越南），投奔阮潢（1524—1613）。阮潢是阮涂的次子，广南阮氏第二代领袖，1558年被姐夫郑检推荐，黎帝英宗允许出镇顺化、广南。因此，阮潢成为越南在南北朝后黎朝的权臣，镇守顺化、广南。当时这一带局势颇乱，阮来成被当作奸细，正要推出辕门斩首之际，在阮来成的行囊里发现朱熹的《四书》，阮潢便以上宾之礼相待。阮潢早有称王之意，为求霸王之业，亟需精通儒学的人士来辅佐。阮来成进士出身，满腹经纶，他主张坚持儒家“仁政”、“民本”的思想，提出“民为国之本，本固则邦宁”，主张宽民力、重农桑，减轻刑罚与税收等一整套儒家治国方针，为阮潢所采纳，因此统治势力日益强大。后来阮来成被派到越南南方筹建政权，阮潢称广南王于顺化，封阮来成为太尉，掌握军政大权，阮潢又把自己的女儿嫁给阮来成，故目前越南有不少的中国阮氏后裔。

阮潢建立政权后，阮来成的一套儒家治国的方针得到进一步的发挥和应用。传入越南的朱熹学说，经过陈朝、黎朝、阮朝三代王朝的褒扬，尊为国学。由于阮来成和越南人联姻，婚姻关系更可促进两国生活方式的融合，从日常礼仪到婚葬嫁娶，从民俗信仰到年节礼俗……儒家文化与越南本土文化进行深刻的交融与变革，阮来成的中国儒家治国思想在越南的实践，对越南社会政治、经济与文化的发展起过极大作用。朱熹学说在越南600多年的历史和阮来成几十年把中国儒家治国方针在越南的实践和贯彻，影响是深远的。

阮潢建立政权后，观海卫阮来成所属的阮家祠堂进行重新修建，按照明代王公等级，把原来二进祠堂建成三进，文化大革命前祠堂内还有两块四周镌金刻有龙头的匾额，一是“安南太尉”，一是“广南王驸马”。阮来成死后，按照他的遗愿归葬故乡“四水归”（今观海卫镇林家村西首）。虽然坟墓早已不存在，但是许多老年人还能清楚回忆，墓穴中有凸字横碑，刻有“太尉阮公”字样。

阮万国  整 编

注：资料来源：

①宁波出版社2000年9月版《三北名镇观海卫》；

②2009年1月6日星期二《宁波日报》“四明周刊”文章。