《敬惜字纸文》

序   

敬惜字纸是中国文化传统理念之一。敬惜字纸的传统在宋代已经出现。在过去，写有字的废纸不可随意丢弃、践踏、糊窗封坛、擦拭物品或与其他废物混杂，而需丢入字纸篓，专门收集后焚烧成灰，成为字灰，收集起来；每隔一段时间，便开坛祭造字之仓颉，然后将字灰送至大江大海，称为“送字灰”或“送字纸”。相应地，亦出现了专为焚烧字纸的“惜字塔”，以及专门收集字纸旧书加以焚化的惜字会。 

明清时期开始出现劝人敬惜字纸的劝善书，大多名曰《惜字律》。《惜字律》的主要着眼点是“敬惜”写出或印出的文字，更深一步于劝导人们在写字时要下笔矜慎，不要损害别人。如《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功过律》、《惜字新编》、《惜字征验录》等。《惜字律》便分“敬字纸功例”和“慢字纸功例”分述惜字纸的善报和怠慢字纸的恶报。《文昌惜字功过律》则分“惜字功律二十四条”及“亵字罪律二十九条”，如“平生偏拾字纸至家，香水浴焚者。万功。增寿一纪。长享富贵。子孙荣贵。”、“生平不轻笔乱写，涂抹好书者。十功。永无凶事。”，“字纸糊窗垫，褙屏表书者。定冤枉不明。”《惜字训》中更有“污一字促寿一日，践一字削禄一朝，千以岁除，万以纪夺，重则子孙全绝，轻则两目皆盲，子女产厄，男子夭折。”

的训戒。之后又有“惜字懈灾”、“埋葬字灰子孙显贵”、“污亵字纸致遭兵燹”等各色事例：著名的有宋人王曾因其父“敬惜字纸十几年”而成宰相之事；还有《西湖二集》第四卷《愚郡守玉殿生春》，讲述宋宰相赵雄少时愚鲁，因靠敬惜字纸而能踏身仕途等等，说明敬惜字纸之重要。 

《礼记·曲礼》中第一句话就是“毋不敬”。在现今物质繁荣的社会，末灾人祸频繁，是因为没有这一个对天地万物“恭敬”的态度。在现代物质繁荣的社会中，字迹、字纸铺天盖地，泛及社会各个层次、各个角落；因为传统文化的断层，人们不知、不懂、不会敬惜字纸，无形中现世折福折寿、来生无知无识、累子孙愚痴邪见——力挽狂澜从敬惜字纸开始。 

由于编者水平有限，本书难免有错漏之处，敬请各位大德不吝赐教。 

 编 者

二0一0年四月

敬惜字纸

国家颁行惜字律，风调雨顺干戈息； 僧道遍传惜字律，慧眼自明六通出； 富贵人传惜字律，子孙永远受天禄； 孤寡人传惜字律，人人相亲如眷属； 病人遍传惜字律，永久安康疾自除； 贫贱人传惜字律，衣食自然一生足； 公门人传惜字律，逢官近贵皆清吉； 一切发心刊印者，善报昭彰庆有余。

普劝敬惜字纸及尊敬经书说

印光大师 

人生世间；所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵（xiè）⑴污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉。又，不但有形之字，不可亵污遗弃，而无形文字，更不可亵污遗弃。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，若不持之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽，死堕三途恶道，可不哀哉。 

（摘自《印光法师文钞续篇·卷下》）注：(1)亵：xiè 轻慢，亲近而不庄重。 

“勿弃字纸”

周安士 

人之所以独贵者，以其口之能言也，亦以其手之能书也。手能书，则手亦能言矣。然口之所言，仅闻一室；手之所言，可达万里。口之所言，止于当时；手之所言，可垂后世。口之所言，人以耳听；手之所言，人以目听。口之所言，片时即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功于人也。世间若无文字，则官吏无以为治，政令无以为凭，岂独家不能家，亦且国不能国矣。人之受恩于字者如此，而谓字纸可轻弃乎？字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去“孝”字。不友于昆，终身弃去“悌”字。如是逐一检点，则字之为我弃者多矣。若夫裹物糊窗，狼籍委置，则所弃者，不过字纸耳。

或疑苍颉(jié)造字，开万古文字之源，但当天为雨粟耳，奈何鬼复夜哭乎？不知世间文字，既有正用，即有邪用。天之雨粟，因正用也。鬼之夜哭，因邪用也。

  ［ 摘自清·周安士居士《安士全书》之一《文昌帝君阴骘文广义（节录）》 ］ 

  字为世间至宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得；使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰，汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。后生子之名王曾⑴，连中三元，为名宰相没后谥文正公，封沂国公。后世凡科甲连绵，子孙贤善者，悉由先生敬惜书籍，及与字纸中来。

  近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士，亦不恭敬书籍，及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头。或大怒而掷书于地，或抽解⑵而犹看诗书。不但大小便后，概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩试器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法，而垃圾里，茅厕中，街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻（yí）⑶子孙以愚劣之报乎。

  吾师前文，已包括其大致。犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之。以期有心世道之人，辗转劝人，同皆敬惜书字。则福寿康宁，现身获萁畴（qí chóu）⑷之五福⑸。聪明睿（ruì）智⑹，后裔（yì）⑺纳伊训之百祥矣。 (陈先善述)

 注：(1) 王曾，青州益都（今山东益都）人，字孝先。生于宋太宗太平兴国三年（978），卒于宋仁宗景祐五年（1038）。宋真宗咸平中（998—1003）取解试、省试、殿试皆第一，成为科举史上连中“三元”的状元。王曾（后封为沂国公）中了状元后，回到家乡青州去。府官听说王曾回家，就命令老百姓吹奏着乐器到城外迎接。王曾听到这个消息，就换了衣服，骑了小驴子从别的城门进城。很快就来拜见府官，府官吃惊地说：“听说您来，已派人出城迎候，守门官还没来报告，您怎么就到这里了？”王曾回答说：“我侥幸得了个状元，怎么敢惊动大人和父老前来欢迎？您这样做是增加我的过失，所以，我改换姓名，瞒过欢迎的人群和守门官直接来拜见您。”府官不由赞叹地说： 您称得上是个真正的状元公啊！” 王曾端厚持重，眉目如画。在朝为官，进退有礼，平时寡言少笑。王曾为相，进退人士都不让外人知道。名相范仲淹对王曾说：“公开地任用贤人名士是宰相的职责，您德高望重，惟缺这一点。”王曾答道：“作为执政大臣，把恩赏全揽到自己身上，那怨恨归谁呢？”范仲淹叹服，时人称他为贤相。(2)抽解：解大小便。(3) 贻：yí，遗留，留下。(4)萁畴：萁，qí豆秸，豆茎也。畴，通酬chóu，报酬，酬答。(5)五福：《书经·洪范》上所记载的五福是：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命”。

寿：即寿数、长寿；富：指富贵；康宁：身体健康，一生无病无痛；攸好德：爱好、喜爱德行；“攸”字又作“修”字，即修养美好的德行；考终命：不会遭遇天灾横祸，能得善终，安祥离世。 (6)睿智：ruì zhì，见识卓越,富有远见，聪慧；明智。(7) 后裔：裔yì。指已死去的人的子孙；后代子孙。

 仓颉(jié)造字的传说

 很久很久以前，苍茫大地之中，出现了人类；大约在一百万年前，人们开始学习种植作物、饲养牲畜，文明也随之出现，从此人类的生活愈来愈丰富，文明的发展也就愈来愈快速，而文字的形成正是社会发展进入文明的重要标志。一谈到中国文字的起源，流传最广的是仓颉造字的传说。

  据考证，仓颉，号史皇氏，是轩辕黄帝的史官。史书记载，仓颉面长四目，天生睿德，常观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依其类像之形首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为“文祖仓颉”。

  《淮南子口本经训》上有记载：“昔者仓颉作书而天雨粟、鬼夜哭”，传说当仓颉完成造字工作，正是夜深人静之时，忽然天崩地裂般轰隆一声，天空哗啦哗啦地下起大雨，但是落下的并不是雨滴，而是一粒粒的小米；四面八方也传来哭泣的声音，原来是鬼怪们

正在哭嚎，伤心不已。这个故事说明，由于文字的出现，知识的传播更为便利，许多经验知识得到保存累积，变得更精深、博大，其中当然也包含了生产知识也就越来越有效、发达，故用“天雨粟”来形容文字对生产的贡献；至于“鬼夜哭”，因鬼怪无法再愚弄人们、为所欲为，故有之说。

由于仓颉综合各类古字，归纳系统再创造，使得中国文化演进史快速发展，推动了中国文化的渊博，因此仓颉可说是中华文化千年丰功伟业的一大功臣。我们很难想象，如果没有文字，那将会是一个怎样的世界!